【正文】 哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)等，便以為悟道，此乃假道，發(fā)用之道，非恒道；離開道用，想欲悟道，也是不可能的，因?yàn)橹挥薪杓?，才可修真，才可得見恒道。辯證法是在提醒我們應(yīng)該“無為”嗎？其次，從本體論角度看。也就知道，唯物唯心之世俗哲學(xué)，和圣人所傳道，根本不在一個(gè)層次上說話。道就是道路、方向、事物的進(jìn)程、一切事物存在的理性與基礎(chǔ)”。老子自言：不言之教，無為之益，世人稀能及之矣。這樣哲學(xué)，皆是沒有悟道根基。設(shè)定我們?cè)谧鰤?mèng)。這樣對(duì)道的哲學(xué)定義乃至解釋，實(shí)際會(huì)妨礙人們對(duì)道的感悟，反使人們陷入思維議論道的泥潭。一花一世界，一葉一如來。德：《集韻》行之得也。因?yàn)?，這種行與得，和社會(huì)的存在與發(fā)展是截然對(duì)立的，是不能長(zhǎng)久的。得人心者，才得天下。教之以禮，遵守規(guī)矩；進(jìn)而以義，幫助奉獻(xiàn)；乃至以仁，愛人愛物。這是周代大司徒教化民眾六項(xiàng)道德標(biāo)準(zhǔn)。03 有人反對(duì)，說德、仁、義、禮是并列的。首先，我們必須解決生的問題。不得，才是事實(shí)真相。如果投票表決，這類理解，應(yīng)該人數(shù)最多了。相比之下，古人定義更為準(zhǔn)確，因?yàn)楣湃说亩x，突出了“得”，體現(xiàn)了行與得的關(guān)系。上德，即尊德。我們才在現(xiàn)實(shí)的逼迫下，勉強(qiáng)接受老子“不得”的言論。等等，一切對(duì)立雙方，都是不可得的。打個(gè)比方，做夢(mèng)，知道是夢(mèng)了，得什么，都清楚是夢(mèng)幻，清楚是假的，手中緊握元寶，也知道是沒有的了，這就是“得而無得”了?！兜赖陆?jīng)》中自然的含義就是：萬事萬物，皆是自發(fā)揮作用，也即自有自無，一切生滅皆出于自。失道之心，則落入分別。沒有任何煩惱，這是生活中真正高手。后人改成“谷”字，則無解。實(shí)際來說，道德經(jīng)中，浴神二字是分開的，浴是浴，神是神?！伴嘈≡≈c江海也”，是說“好比小浴于大江大?！?。老子浴神二字，已經(jīng)告訴我們修行最基礎(chǔ)行持是什么了。道德經(jīng)，其成書年代可以推定在春秋一帶。當(dāng)我們?cè)敿?xì)分析楚簡(jiǎn)本、帛書甲本、帛書乙本及通行本，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：（二），從修行角度看，帛書甲本才堪稱目前發(fā)現(xiàn)的最接近正本之版本；其次是乙本。由此可證，帛書本所傳道德經(jīng)抄本，應(yīng)該是老子原本。對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，簡(jiǎn)本把“絕巧棄利，盜賊無有”一句移動(dòng)到中間位置?？傊?，簡(jiǎn)本和通行本都不是正本。而帛書甲乙本都有“恒也”二字。如第三十五章，“過格止”，意思是說，通過推究道，改正人們對(duì)道錯(cuò)誤的理解。如此不知足，渾心便化作識(shí)心，所以，老子才說“禍莫大于不知足”，才欲知。如此而言，以至于無為之說法便是不通的。通行本貌似正確的改動(dòng)，是錯(cuò)誤的。其一，這樣依照出土墳?zāi)鼓甏缤眄樞蚺判虮旧肀悴豢茖W(xué)，事實(shí)和邏輯上都說不通。其原則就是：依照下德做人；依照上德修道。隨著長(zhǎng)成，我們信科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)不動(dòng)搖。這一點(diǎn)很重要。到底哪個(gè)能夠消除人們的煩惱恐懼，而活的自在呢？當(dāng)然是圣人傳下來的“不得”了。中士懂得陰陽大道理，知道退，這就是進(jìn)道?！爸稳耸绿?，莫若嗇”。去有，又不舍一人一物，試問，哪個(gè)能行？ ——如尚無。所以，老子才說：識(shí)，乃道之華，愚蠢之首。道德經(jīng)中，老子令我們“毋閘亓所居，毋厭亓所生。如此長(zhǎng)久熏習(xí)，長(zhǎng)久觀之，久而久之，機(jī)緣成熟，我們就能“和其光，同亓塵，坐亓閱，解亓紛”，從有歸無，達(dá)到“玄同”境界。一定要學(xué)會(huì)擺脫。——進(jìn)而仁。心知萬物百姓皆是虛幻，而用萬物百姓，何得之有？既然虛幻，一切原本便是“不可得”啊。能擔(dān)負(fù)一身之責(zé)任。天下一心，哪個(gè)敢擔(dān)？萬物一我，誰人豪氣？此時(shí)之我，才是大我，才是永恒。天上天下，惟我獨(dú)尊。如“天堂說”，“極樂世界說”，“神通說”，“招財(cái)進(jìn)寶說”，“治病說”，等等，令眾生歡喜，而生向道之心?！暗郎唬簧?，二生三，三生萬物”。3恒和非恒之理。如此說來，一切都是假象，認(rèn)假當(dāng)真，才有了兇。大道甚夷，民甚好解：朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛。“知常，明也；不知常，芒，芒作兇”。無有入于無間。后世修行，任何一個(gè)派別，都有自己說理體系。老子，指出“五色使人目盲，五音使人耳聾，難得之貨使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聾”，老子以此令眾生學(xué)會(huì)“不得”，而歸還大道。百姓日用大我，卻不識(shí)大我。還不到高度。通過“無為”修行，步步上進(jìn)。此我從有為者轉(zhuǎn)化成無為者。廣行幫助。老子告誡我們，活在最低層次，是動(dòng)用刀兵。任何事物，從空間時(shí)間乃至自身性質(zhì)都不斷變化著，都不能永恒。那就是，一切為，心知其虛幻而為之，也即看破放下。“識(shí)者，道之華也，而愚之首也”。修道，不是求有，而是去“有”。老子說“知止不殆”。信與不信圣人之言，是我們每個(gè)人的自由，也是緣分。好消失了，壞自然也沒了，一切歸于平靜。（一），行無為。百姓失道原因，老子指明百姓對(duì)道：信不足，案有不信。相反，倒是存在不開悟、不修道者，因不懂作者本義，而站在政治哲學(xué)乃至修辭角度進(jìn)行的自以為通達(dá)的錯(cuò)誤更改。這樣例證還有很多，我不一一列舉。通行本用的是為道者日損。去掉也字，就存在兩種斷句了，當(dāng)時(shí)的文化人不可能不知道這一點(diǎn)?？梢姾?jiǎn)本絕非正本。楚簡(jiǎn)本則是“生于無”三字。相比之下，警字更佳。而簡(jiǎn)本，在摘抄時(shí)，使之牛郎織女兩分離。絕巧棄利，盜賊亡又。因免字有晚音，通行本改寫成“晚”字。從內(nèi)容上分析哪個(gè)版本更合理，這是可以做到的。如此非世俗之大心，正是道?！保ㄍㄐ斜镜诹拢?。谷取空虛含義。老子描述“綿綿呵若存，用之不堇”。依照得見浴字先后順序：1，“浴得一以盈”（通行本第三十九章）。從回歸大道而言，自，被燃得干干凈凈，一路觀其眇。05 萬事萬物，無論美丑，善惡，好壞，大小，高低，等等一切，都是大道子民，從大道生滅。然，指燃，引申為道用。能夠把世間一切看做是自己子女，不得之心就定了。正因?yàn)檫@樣，我們才認(rèn)定老子比哲學(xué)家們高明的多；才知道老子是有修行層次的；才知道老子是悟道者。這就是不得而得的世間解。可見，老子之德，絕非世俗有為之德，而是無為之玄德。1眾生貪得，皆是凡夫。德，有諸多理解。這才是人生最大問題所在。（三），不得，能做到嗎？01 不得，孔子知道做不到，便取老子仁、義、禮而為之。上字皆是尊之意。老子明確指明尊仁義禮乃是不尊德。老子把有為者，稱其為下德，即不尊德。符合道德之言行，是一個(gè)社會(huì)存在與發(fā)展的紐帶，所以，道德的言行，被社會(huì)普遍接受并加以提倡。通過生存生活的長(zhǎng)期磨礪，他們總結(jié)出什么樣的行，得的最多、最大、最真?！按藟Σ粶?zhǔn)寫字”，他們又只能把這幾個(gè)字寫到此墻上。所以說，道，需要“證悟”。以為無就是道，以為空就是道，以為一就是道，這樣的理解，把老子修行層次給抹殺了。我們沒有證悟大道，盡管大道不可言說，但我們可以通過譬喻去大概理解道。皆是真正的有根基的哲學(xué)?？傊浩鋵?shí)，老子哪里是為了什么政治、哲學(xué)、軍事等等這些小事而寫道德經(jīng)啊，哪里是為了解決生存問題啊。千萬不要用“迷信”這兩個(gè)字擋住自己開悟的道路。但此心絕非世俗所謂的心；此我絕非世俗所謂的我。其二，老子辯證法是建立在開悟基礎(chǔ)上的，而世俗辯證法則是純粹的理性思維，沒有達(dá)到開悟之高度。我更崇拜圣人言，這是我們醒悟的金科玉律；圣人言使我們得以長(zhǎng)生久視，解決的是生死問題?！疤珮O生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物”，何謂太極？不開悟者當(dāng)然不知。而是通過修道才能自明自證的“空”。陰陽五行八卦學(xué)說，銜接于萬物之母“有”。哪有意識(shí)立足處？ 05不可向外找眼?！翱伞保瑒t失道。渾心動(dòng)念妄想而生無；無生有；有生萬物。十二，老子的世界觀。似乎就物質(zhì)水平來講，離老子道德上的修養(yǎng)是差了一大截。自然是簡(jiǎn)單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡(jiǎn)單的，僅僅是老子所包含的參照系是一個(gè)最大的參照系而已,甚至可以認(rèn)為老子是具有無參照系的思想，無參照系,也就沒有偏見,這正是《道德經(jīng)》最偉大之所在！第四篇：《道德經(jīng)》心得111（精選）《道德經(jīng)》讀后感《道德經(jīng)》傳說是春秋時(shí)期的老子所著，是道家哲學(xué)思想的重要來源。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍?！懊擅?，非常名?！暗隆敝饕v述了如何為人處世，如何治家治國(guó)等。但這句話并不是憑空而論。事物發(fā)展本來就是向著自己相反的一面，福禍相隨，因此在這里奉勸大家見好就收，不要貪圖名利，要收斂?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度應(yīng)是“充分尊重規(guī)律，然后才利用規(guī)律。我把這種無私精神理解為“不爭(zhēng)而善勝”。如果在一開始，就能靜下心來仔細(xì)考慮，也許事情就不會(huì)到進(jìn)退兩難的地步。在《道德經(jīng)》前面“道”的部分，這句話給我的印象尤深。一個(gè)特別強(qiáng)烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對(duì)自然的領(lǐng)悟及對(duì)人類社會(huì)關(guān)系的宏觀視角?！靶中?，眾妙之門。在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。這可以說和當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值觀有些出入，人們常說“人往高處走，水往低處流”，而老子在這里不僅說是往低處流，而是說要處在人們都厭惡的地方，并且是滋潤(rùn)萬物而不去爭(zhēng)，就是幫其他人做事情，但是不拿好處。人主宰了社會(huì)，那么便由人目前的根性選擇了目前這樣一種以競(jìng)爭(zhēng)為本的社會(huì)機(jī)制。道德經(jīng)中，老子以醒悟者姿態(tài)，向我們闡述了諸多宇宙人生大道理。修行者通過艱苦修行，早就實(shí)證老子觀念是正確的。道之實(shí)證，是心證，而非物證，是自明，而非他明?？茖W(xué)重要。后人運(yùn)用陰陽五行八卦學(xué)說于醫(yī)學(xué)，建立了中醫(yī)理論。正所謂“信是道源功德母”?？偠灾褐挥行诺?，才有機(jī)會(huì)悟道，回歸永恒，長(zhǎng)生久視。套用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，就把不能再大的老子套進(jìn)黑格爾的小小瓶子里了。圣人的道本題論，不是唯物的也不是唯心的，是超越二者之上的。而開悟圣人所言本體，哲學(xué)家們就不懂了。老子說過，“識(shí)，乃道之華，而非道之本”，“道，下知有之”，所以，老子才要求“棄知絕學(xué)”，這樣可以歸還道。但二者也非截然分開，也有聯(lián)系的。老子說：“道恒，無名”。老子不會(huì)滿意這一答案的，因?yàn)橐?guī)律是可以言說的，可以表述的。4道，不是概念。夢(mèng)里夢(mèng)外都是“一心”而已。德，一方面其行其心被世人贊譽(yù)，另一個(gè)方面能有得啊。儒家列出仁、義、禮、智、信。任何一個(gè)民族，都要在生活實(shí)踐中建立起自己的道德規(guī)范。圣人，只有得道圣人，才能教人以不得，教人吃虧，教人放下，令我等失道眾生，最終達(dá)到長(zhǎng)生久視，回歸大道。而老子卻言其不尊德，這是敲了世人一大棒，著實(shí)醒人眼目。上義為之而有以為也。刑期都是一定的。04與此類似的問題是，如何才能放下？實(shí)際是，修道者利用世俗“放下”一詞，標(biāo)示修行的一種境界。理解成“不得”，應(yīng)該是極少有人贊成了。有因就有果的。乍看，有點(diǎn)大人欺騙傻瓜小孩的味道。——“不得而得”，出世間解，得，又上升了一個(gè)層次。關(guān)鍵是，老子的得是“得無”，哄騙小孩的把戲。道是本體，德乃道用。首先，有道者，明白其“自”乃指自家之心；天地萬物皆是一心幻化；天上地下，惟自獨(dú)尊；如此之我，便是大我，便是圣人。自之燃，便是道用，便產(chǎn)生天下萬物。借為潔治意。玄牝之門，是胃天地之根”（通行本第六章）。白：〈增韻〉潔也。5，“上德如浴”（通行本第四十一章）。浴，從修行角度看，確實(shí)比谷字恰當(dāng)。我們不能說后來有人用“甲骨文”抄寫的道德經(jīng)是最早版本；也不能說用竹簡(jiǎn)抄寫的道德經(jīng)一定早于帛書抄寫的道德經(jīng)；更不能依照出土墳?zāi)乖缤韥頂喽膫€(gè)版本是最早版本。請(qǐng)看，上仁也是下德，是有為者。而楚簡(jiǎn)本改成“絕智棄便（辯）”，聲字改作辯字。絕偽棄慮，民復(fù)季子。何謂寵辱若驚？寵之，為下得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。老子繼而言明，凡夫之心執(zhí)著一切都是恒；也告誡我們，有無既然相互轉(zhuǎn)換，執(zhí)著有為就是錯(cuò)誤的。通行本：禍莫大于不知足。楚簡(jiǎn)本不解可字奧妙，把可字改成甚字，雖然保留了三句話，但卻把三句話邏輯聯(lián)系割裂了。如果簡(jiǎn)本真的在先，不修道的人不會(huì)把士字改成道字的；修道的人不礙世間法，更不可能把士字改成道字的。如果五行觀念及易傳之內(nèi)容老子之時(shí)已經(jīng)成形，從哪個(gè)角度而言，老子都不能回避，就如陰陽觀念老子沒有回避一樣。其三，不開悟者，根本寫不出道德經(jīng)?？梢?，下德是上德的基礎(chǔ)；上德是下德的升華。世間之明有兩種，一是證明，明以物相，這是外證，是可明示的；二是自明，明于自心，這是內(nèi)證，是不可明示的。換句話說，無常，是天地萬物的真相。我們不相信老子，永遠(yuǎn)是背道而馳啊。不要當(dāng)作消極。有能安樂，無也安樂。五是以知無為之有益也”?！缜箪o。如今失道，卻要練習(xí)“禁欲知足，修除玄藍(lán)，放下妄想”。自然歸還大道。能夠規(guī)規(guī)矩矩做人，無須刀兵相見。和義字相比，仁更近道。圣人，與道同體。進(jìn)而擴(kuò)大為一國(guó)之我。一生，萬物生由我，我主天之生氣。我，以有為心做事，便是魔； 我，以無為心做事，便是佛。老子，指出“莫知其極，可以有國(guó)；有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。吾未知其名，字之曰道?！白R(shí)者道之華也，而愚之首也。所以，欲證明這樣理論真實(shí)者，需要通過修行，才能達(dá)到實(shí)證。列舉見證，是后世傳道一個(gè)重要手段。?如此說來，永恒長(zhǎng)久是最重要的。?如此說來，最高最貴者，是道。??朋友問，長(zhǎng)生不死之說，可信嗎？這是圣人言，圣人把我們當(dāng)作孩子一樣看待。老子，最早做出了榜樣。三無為，我主人之無為，不敢為天下先。進(jìn)而擴(kuò)大為天下之我。其心無心非無心，其心無物非無物。以下相稱，因?yàn)檫@還是有為，是離道。所以，要依禮行事。成道有次第，絕不是空中樓閣。注意，這是無為必經(jīng)的從低到高的兩個(gè)層次。修行，歸于寂靜，心頭無染，才能得見空明之心，而歸還道?！凹拔釤o身，有何患”？ ——如棄知?！缟嵊?。譬如爭(zhēng)取吃的好，是積極；有時(shí)爭(zhēng)取吃的不好，也是積極呢。信是道源功德母。無是天地萬物之父，是“根”。一旦大道修成，道便自明，無須外證。修行，解決的是生死問題。一篇，一部，一章，乃至一節(jié)，即可獨(dú)立成語，又有整體邏輯聯(lián)系。如此說來，簡(jiǎn)本只能說是藏者對(duì)道家著作的摘抄了。后世不修道的學(xué)者，喜愛老子之言，站在士的層次，以士字替代道字，倒是可能的?？梢?，楚簡(jiǎn)本和通行本都不是正本。楚簡(jiǎn)本：罪莫厚乎甚欲，咎莫慘乎欲得，化莫大乎不智足。萬物昔而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。梡，乃是祭祀案板，比喻死地。視索保樸，少厶頒欲。知字改作智字，是不解本章和第十七章的“大上下知有之”乃是一氣呵成而造成的。這和修改者加進(jìn)的“下德為之而有以為”這一句話是矛盾的。這是唯一正確的辦法。根器大者，浴神不死四個(gè)字，就能使其開悟。其含義是：上得如不得，大白如不白，廣得如不足，建得如不建，質(zhì)真如假。由此可證，浴字，是洗浴、凈的含義。空無，不是落入頑空。儒行：儒有澡身而浴德。醒悟至此，大我孤明，此即自；大我發(fā)用而生天下，此即然。凡夫之自，乃一