【正文】 哲學經(jīng)驗等，便以為悟道，此乃假道，發(fā)用之道，非恒道；離開道用，想欲悟道，也是不可能的，因為只有借假，才可修真，才可得見恒道。辯證法是在提醒我們應該“無為”嗎？其次，從本體論角度看。也就知道，唯物唯心之世俗哲學，和圣人所傳道，根本不在一個層次上說話。道就是道路、方向、事物的進程、一切事物存在的理性與基礎”。老子自言：不言之教，無為之益，世人稀能及之矣。這樣哲學，皆是沒有悟道根基。設定我們在做夢。這樣對道的哲學定義乃至解釋，實際會妨礙人們對道的感悟，反使人們陷入思維議論道的泥潭。一花一世界，一葉一如來。德：《集韻》行之得也。因為，這種行與得，和社會的存在與發(fā)展是截然對立的，是不能長久的。得人心者，才得天下。教之以禮，遵守規(guī)矩；進而以義，幫助奉獻；乃至以仁，愛人愛物。這是周代大司徒教化民眾六項道德標準。03 有人反對，說德、仁、義、禮是并列的。首先，我們必須解決生的問題。不得，才是事實真相。如果投票表決，這類理解，應該人數(shù)最多了。相比之下，古人定義更為準確，因為古人的定義，突出了“得”，體現(xiàn)了行與得的關系。上德，即尊德。我們才在現(xiàn)實的逼迫下，勉強接受老子“不得”的言論。等等，一切對立雙方，都是不可得的。打個比方，做夢，知道是夢了，得什么，都清楚是夢幻，清楚是假的，手中緊握元寶，也知道是沒有的了，這就是“得而無得”了?！兜赖陆?jīng)》中自然的含義就是：萬事萬物，皆是自發(fā)揮作用，也即自有自無，一切生滅皆出于自。失道之心，則落入分別。沒有任何煩惱，這是生活中真正高手。后人改成“谷”字，則無解。實際來說，道德經(jīng)中，浴神二字是分開的，浴是浴，神是神?！伴嘈≡≈c江海也”，是說“好比小浴于大江大?！?。老子浴神二字，已經(jīng)告訴我們修行最基礎行持是什么了。道德經(jīng)，其成書年代可以推定在春秋一帶。當我們詳細分析楚簡本、帛書甲本、帛書乙本及通行本，我們會發(fā)現(xiàn)：（二），從修行角度看，帛書甲本才堪稱目前發(fā)現(xiàn)的最接近正本之版本；其次是乙本。由此可證，帛書本所傳道德經(jīng)抄本，應該是老子原本。對比可以發(fā)現(xiàn)，簡本把“絕巧棄利，盜賊無有”一句移動到中間位置?？傊啽竞屯ㄐ斜径疾皇钦?。而帛書甲乙本都有“恒也”二字。如第三十五章，“過格止”，意思是說，通過推究道，改正人們對道錯誤的理解。如此不知足，渾心便化作識心，所以，老子才說“禍莫大于不知足”，才欲知。如此而言，以至于無為之說法便是不通的。通行本貌似正確的改動，是錯誤的。其一，這樣依照出土墳墓年代早晚順序排序本身便不科學，事實和邏輯上都說不通。其原則就是：依照下德做人；依照上德修道。隨著長成，我們信科學和經(jīng)驗不動搖。這一點很重要。到底哪個能夠消除人們的煩惱恐懼，而活的自在呢？當然是圣人傳下來的“不得”了。中士懂得陰陽大道理，知道退，這就是進道?！爸稳耸绿欤魡荨?。去有，又不舍一人一物，試問，哪個能行？ ——如尚無。所以，老子才說：識，乃道之華，愚蠢之首。道德經(jīng)中，老子令我們“毋閘亓所居，毋厭亓所生。如此長久熏習，長久觀之，久而久之，機緣成熟，我們就能“和其光，同亓塵，坐亓閱，解亓紛”，從有歸無，達到“玄同”境界。一定要學會擺脫?！M而仁。心知萬物百姓皆是虛幻，而用萬物百姓，何得之有？既然虛幻，一切原本便是“不可得”啊。能擔負一身之責任。天下一心，哪個敢擔？萬物一我，誰人豪氣？此時之我，才是大我，才是永恒。天上天下，惟我獨尊。如“天堂說”，“極樂世界說”，“神通說”，“招財進寶說”，“治病說”，等等，令眾生歡喜，而生向道之心?！暗郎唬簧?，三生萬物”。3恒和非恒之理。如此說來，一切都是假象，認假當真，才有了兇。大道甚夷，民甚好解：朝甚除，田甚蕪，倉甚虛?！爸?，明也；不知常，芒，芒作兇”。無有入于無間。后世修行，任何一個派別，都有自己說理體系。老子，指出“五色使人目盲，五音使人耳聾，難得之貨使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聾”，老子以此令眾生學會“不得”，而歸還大道。百姓日用大我，卻不識大我。還不到高度。通過“無為”修行，步步上進。此我從有為者轉化成無為者。廣行幫助。老子告誡我們，活在最低層次，是動用刀兵。任何事物，從空間時間乃至自身性質都不斷變化著，都不能永恒。那就是，一切為，心知其虛幻而為之，也即看破放下?！白R者，道之華也，而愚之首也”。修道，不是求有，而是去“有”。老子說“知止不殆”。信與不信圣人之言，是我們每個人的自由，也是緣分。好消失了，壞自然也沒了，一切歸于平靜。（一），行無為。百姓失道原因，老子指明百姓對道：信不足，案有不信。相反，倒是存在不開悟、不修道者，因不懂作者本義，而站在政治哲學乃至修辭角度進行的自以為通達的錯誤更改。這樣例證還有很多，我不一一列舉。通行本用的是為道者日損。去掉也字，就存在兩種斷句了，當時的文化人不可能不知道這一點。可見簡本絕非正本。楚簡本則是“生于無”三字。相比之下，警字更佳。而簡本，在摘抄時，使之牛郎織女兩分離。絕巧棄利，盜賊亡又。因免字有晚音，通行本改寫成“晚”字。從內容上分析哪個版本更合理，這是可以做到的。如此非世俗之大心，正是道?！保ㄍㄐ斜镜诹拢?。谷取空虛含義。老子描述“綿綿呵若存，用之不堇”。依照得見浴字先后順序：1，“浴得一以盈”（通行本第三十九章）。從回歸大道而言，自，被燃得干干凈凈，一路觀其眇。05 萬事萬物，無論美丑，善惡，好壞，大小，高低，等等一切，都是大道子民，從大道生滅。然，指燃，引申為道用。能夠把世間一切看做是自己子女，不得之心就定了。正因為這樣，我們才認定老子比哲學家們高明的多；才知道老子是有修行層次的；才知道老子是悟道者。這就是不得而得的世間解?？梢姡献又?，絕非世俗有為之德，而是無為之玄德。1眾生貪得，皆是凡夫。德，有諸多理解。這才是人生最大問題所在。（三），不得，能做到嗎？01 不得，孔子知道做不到，便取老子仁、義、禮而為之。上字皆是尊之意。老子明確指明尊仁義禮乃是不尊德。老子把有為者，稱其為下德，即不尊德。符合道德之言行，是一個社會存在與發(fā)展的紐帶，所以，道德的言行，被社會普遍接受并加以提倡。通過生存生活的長期磨礪，他們總結出什么樣的行，得的最多、最大、最真?！按藟Σ粶蕦懽帧?，他們又只能把這幾個字寫到此墻上。所以說，道，需要“證悟”。以為無就是道，以為空就是道，以為一就是道，這樣的理解，把老子修行層次給抹殺了。我們沒有證悟大道，盡管大道不可言說，但我們可以通過譬喻去大概理解道。皆是真正的有根基的哲學?？傊浩鋵崳献幽睦锸菫榱耸裁凑?、哲學、軍事等等這些小事而寫道德經(jīng)啊，哪里是為了解決生存問題啊。千萬不要用“迷信”這兩個字擋住自己開悟的道路。但此心絕非世俗所謂的心；此我絕非世俗所謂的我。其二，老子辯證法是建立在開悟基礎上的，而世俗辯證法則是純粹的理性思維，沒有達到開悟之高度。我更崇拜圣人言，這是我們醒悟的金科玉律；圣人言使我們得以長生久視，解決的是生死問題?！疤珮O生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物”，何謂太極？不開悟者當然不知。而是通過修道才能自明自證的“空”。陰陽五行八卦學說，銜接于萬物之母“有”。哪有意識立足處？ 05不可向外找眼?！翱伞?，則失道。渾心動念妄想而生無；無生有；有生萬物。十二，老子的世界觀。似乎就物質水平來講，離老子道德上的修養(yǎng)是差了一大截。自然是簡單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡單的，僅僅是老子所包含的參照系是一個最大的參照系而已,甚至可以認為老子是具有無參照系的思想，無參照系,也就沒有偏見,這正是《道德經(jīng)》最偉大之所在！第四篇：《道德經(jīng)》心得111（精選）《道德經(jīng)》讀后感《道德經(jīng)》傳說是春秋時期的老子所著，是道家哲學思想的重要來源。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學根據(jù)的，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍?！懊擅浅Ｃ?。“德”主要講述了如何為人處世，如何治家治國等。但這句話并不是憑空而論。事物發(fā)展本來就是向著自己相反的一面，福禍相隨，因此在這里奉勸大家見好就收，不要貪圖名利，要收斂?！睂Υ?guī)律的根本態(tài)度應是“充分尊重規(guī)律，然后才利用規(guī)律。我把這種無私精神理解為“不爭而善勝”。如果在一開始，就能靜下心來仔細考慮，也許事情就不會到進退兩難的地步。在《道德經(jīng)》前面“道”的部分，這句話給我的印象尤深。一個特別強烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對自然的領悟及對人類社會關系的宏觀視角?！靶中?，眾妙之門。在現(xiàn)實和一些文藝作品中，我們常常會看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。這可以說和當今社會的價值觀有些出入，人們常說“人往高處走，水往低處流”，而老子在這里不僅說是往低處流，而是說要處在人們都厭惡的地方，并且是滋潤萬物而不去爭，就是幫其他人做事情，但是不拿好處。人主宰了社會，那么便由人目前的根性選擇了目前這樣一種以競爭為本的社會機制。道德經(jīng)中，老子以醒悟者姿態(tài)，向我們闡述了諸多宇宙人生大道理。修行者通過艱苦修行，早就實證老子觀念是正確的。道之實證，是心證，而非物證，是自明，而非他明?？茖W重要。后人運用陰陽五行八卦學說于醫(yī)學，建立了中醫(yī)理論。正所謂“信是道源功德母”。總而言之：只有信道，才有機會悟道，回歸永恒，長生久視。套用對立統(tǒng)一規(guī)律，就把不能再大的老子套進黑格爾的小小瓶子里了。圣人的道本題論，不是唯物的也不是唯心的，是超越二者之上的。而開悟圣人所言本體，哲學家們就不懂了。老子說過，“識，乃道之華，而非道之本”，“道，下知有之”，所以，老子才要求“棄知絕學”，這樣可以歸還道。但二者也非截然分開，也有聯(lián)系的。老子說：“道恒，無名”。老子不會滿意這一答案的，因為規(guī)律是可以言說的，可以表述的。4道，不是概念。夢里夢外都是“一心”而已。德，一方面其行其心被世人贊譽，另一個方面能有得啊。儒家列出仁、義、禮、智、信。任何一個民族，都要在生活實踐中建立起自己的道德規(guī)范。圣人，只有得道圣人，才能教人以不得，教人吃虧，教人放下，令我等失道眾生，最終達到長生久視，回歸大道。而老子卻言其不尊德，這是敲了世人一大棒，著實醒人眼目。上義為之而有以為也。刑期都是一定的。04與此類似的問題是，如何才能放下？實際是，修道者利用世俗“放下”一詞，標示修行的一種境界。理解成“不得”，應該是極少有人贊成了。有因就有果的。乍看，有點大人欺騙傻瓜小孩的味道?！安坏枚谩?，出世間解，得，又上升了一個層次。關鍵是，老子的得是“得無”，哄騙小孩的把戲。道是本體，德乃道用。首先，有道者，明白其“自”乃指自家之心；天地萬物皆是一心幻化；天上地下，惟自獨尊；如此之我，便是大我，便是圣人。自之燃，便是道用，便產(chǎn)生天下萬物。借為潔治意。玄牝之門，是胃天地之根”（通行本第六章）。白：〈增韻〉潔也。5，“上德如浴”（通行本第四十一章）。浴，從修行角度看，確實比谷字恰當。我們不能說后來有人用“甲骨文”抄寫的道德經(jīng)是最早版本；也不能說用竹簡抄寫的道德經(jīng)一定早于帛書抄寫的道德經(jīng)；更不能依照出土墳墓早晚來斷定哪個版本是最早版本。請看，上仁也是下德，是有為者。而楚簡本改成“絕智棄便（辯）”，聲字改作辯字。絕偽棄慮，民復季子。何謂寵辱若驚？寵之，為下得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。老子繼而言明，凡夫之心執(zhí)著一切都是恒；也告誡我們，有無既然相互轉換，執(zhí)著有為就是錯誤的。通行本：禍莫大于不知足。楚簡本不解可字奧妙，把可字改成甚字，雖然保留了三句話，但卻把三句話邏輯聯(lián)系割裂了。如果簡本真的在先，不修道的人不會把士字改成道字的；修道的人不礙世間法，更不可能把士字改成道字的。如果五行觀念及易傳之內容老子之時已經(jīng)成形，從哪個角度而言，老子都不能回避，就如陰陽觀念老子沒有回避一樣。其三，不開悟者，根本寫不出道德經(jīng)?？梢?，下德是上德的基礎；上德是下德的升華。世間之明有兩種，一是證明，明以物相，這是外證，是可明示的；二是自明，明于自心，這是內證，是不可明示的。換句話說，無常，是天地萬物的真相。我們不相信老子，永遠是背道而馳啊。不要當作消極。有能安樂，無也安樂。五是以知無為之有益也”?！缜箪o。如今失道，卻要練習“禁欲知足，修除玄藍，放下妄想”。自然歸還大道。能夠規(guī)規(guī)矩矩做人，無須刀兵相見。和義字相比，仁更近道。圣人，與道同體。進而擴大為一國之我。一生，萬物生由我，我主天之生氣。我，以有為心做事，便是魔； 我，以無為心做事，便是佛。老子，指出“莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。吾未知其名，字之曰道。“識者道之華也，而愚之首也。所以，欲證明這樣理論真實者，需要通過修行，才能達到實證。列舉見證，是后世傳道一個重要手段。?如此說來，永恒長久是最重要的。?如此說來，最高最貴者，是道。??朋友問，長生不死之說，可信嗎？這是圣人言，圣人把我們當作孩子一樣看待。老子，最早做出了榜樣。三無為，我主人之無為，不敢為天下先。進而擴大為天下之我。其心無心非無心，其心無物非無物。以下相稱，因為這還是有為，是離道。所以，要依禮行事。成道有次第，絕不是空中樓閣。注意，這是無為必經(jīng)的從低到高的兩個層次。修行，歸于寂靜，心頭無染，才能得見空明之心，而歸還道?！凹拔釤o身，有何患”？ ——如棄知?！缟嵊小Ｆ┤鐮幦〕缘暮?，是積極；有時爭取吃的不好，也是積極呢。信是道源功德母。無是天地萬物之父，是“根”。一旦大道修成，道便自明，無須外證。修行，解決的是生死問題。一篇，一部，一章，乃至一節(jié)，即可獨立成語，又有整體邏輯聯(lián)系。如此說來，簡本只能說是藏者對道家著作的摘抄了。后世不修道的學者，喜愛老子之言，站在士的層次，以士字替代道字，倒是可能的?？梢?，楚簡本和通行本都不是正本。楚簡本：罪莫厚乎甚欲，咎莫慘乎欲得，化莫大乎不智足。萬物昔而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。梡，乃是祭祀案板，比喻死地。視索保樸，少厶頒欲。知字改作智字，是不解本章和第十七章的“大上下知有之”乃是一氣呵成而造成的。這和修改者加進的“下德為之而有以為”這一句話是矛盾的。這是唯一正確的辦法。根器大者，浴神不死四個字，就能使其開悟。其含義是：上得如不得，大白如不白，廣得如不足，建得如不建，質真如假。由此可證，浴字，是洗浴、凈的含義。空無，不是落入頑空。儒行：儒有澡身而浴德。醒悟至此，大我孤明，此即自；大我發(fā)用而生天下，此即然。凡夫之自，乃一