【正文】 天下之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。舍棄世俗之知，無(wú)知了，便知常了，便歸真了?！疤斓夭蝗?，以萬(wàn)物為芻狗?！肮手悴蝗瑁共淮?。“天下之物生于有，有生于無(wú)”。“有物昆成，先天地生?？傆幸惶?，你達(dá)到圣人高度了，就知道圣人為什么這樣說了。老子，指出塞亓悶，閉亓門，和其光，同亓塵，坐亓閱，解亓紛，是胃玄同。老子，指出世間眾生貪求“生”而最終歸于“死”地。我，才是真正大我，才是永恒之我。知者希，則我貴矣”。這就是大道。能擔(dān)負(fù)一無(wú)之責(zé)任。能擔(dān)負(fù)一家之責(zé)任。以不得心，為天下事，如此而已?！疤斓夭蝗?，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”。仁再上進(jìn)，乃是廣行“不得”。愛人，愛萬(wàn)物。但比起刀兵，又近大道一步。有三。??（一），下德，轉(zhuǎn)化成上德。到達(dá)“無(wú)”的境界，看破了，放下了。心上而言，都沒離開觀字。就是說，任其紅塵滾滾，能矯正自家之心。靜，是修行必由之路。知道不去知者，才是上上；而不知道不知者，才是大病?！爸恢?，尚矣”?！疤煜轮锷谟?，有生于無(wú)”?！疤斓囟ツ芫糜校瑳r于人乎”？“圣人無(wú)積：既以為人，已愈有；既以予人，已愈多”?！缰?。“余食贅行，物或惡之，故有欲者弗居”。目，少見五色；耳，少聞五音。心只能自明，不能證明。而得，壞隨著好的增大也同步增大，煩惱恐懼也就日益增大，真有智慧者，不會(huì)爭(zhēng)好啊。而百姓卻執(zhí)著“有”，不懂“有”是靠不住的，不懂爭(zhēng)好實(shí)際就是爭(zhēng)壞，不懂好越大壞也越大，一味爭(zhēng)好，結(jié)果呢？如老子所說，生生之厚，而步入死地。老子清楚，起心動(dòng)念，“可”而失道。信后起行。一旦修成，便歸無(wú)名，長(zhǎng)生久視，歸還大道。信是道源功德母。逐步上進(jìn)到仁，愛心確立。其四，不存在開悟的圣人去改動(dòng)不開悟者留下的斷文殘簡(jiǎn)，來傳播自己醒悟的大道。帛書本道德經(jīng)表明，老子已經(jīng)“證悟大道”。而帛書，甲乙本皆是通篇不同字跡的抄寫，且存在甲乙本之間對(duì)照關(guān)系，足見珍藏者的重視程度及研究深度。那個(gè)年代，五行觀念還沒有流行。目前還拿不出確實(shí)的史料，所以，這種說法不可取。由上述可見，多出也字的楚簡(jiǎn)本絕非原本，相對(duì)而言，沒有也字的通行本所記，就眼下史料而言，應(yīng)該屬于老子原本。到底哪個(gè)是原本呢？ 首先，通行本若是來源于楚簡(jiǎn)本，在抄寫時(shí)，不可能丟失也字。得則有為失道，所以，老子說“咎莫大于欲得”。帛書本和通行本都有“天下有道，卻走馬以糞；天下無(wú)道，戎馬生于郊”。從前后文含義看，此為真正原文。楚簡(jiǎn)本和通行本皆不是正本。有了這“恒也”二字，我們便明白道可道一章“恒無(wú)欲也，恒有欲也”是什么含義了。竹簡(jiǎn)本的“寵辱若纓”，很難解出醒悟心來。梡字本義是案板。表明修道從淺到深的三個(gè)過程。可證簡(jiǎn)本不是原本。細(xì)細(xì)想來，老子在負(fù)和倍字間只能選擇負(fù)字，才和自己“無(wú)為不爭(zhēng)”、“守弱不強(qiáng)”主張保持一致；才和修行中的“損之又損以至于無(wú)”保持一致。絕聲，無(wú)圣也；棄知，無(wú)凡也。02 如第四十一章，通行本是“大器晚成”，楚簡(jiǎn)本有人考訂為“大器曼成”。01 如三十八章，通行本，在“上德無(wú)為而無(wú)以為”之后，加進(jìn)一句“下德為之而有以為”，帛書本是沒有這一句的。這時(shí)候判定哪個(gè)版本更接近原本，用發(fā)現(xiàn)版本的年代早晚來斷定，會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)，是不科學(xué)的。想推翻這一點(diǎn)，尚沒有足夠證據(jù)。浴，我們能做到嗎？真的修除了污漬，達(dá)到高度，此心就沒有瑕疵了。一切修道，其根在此。浴，本字有解，當(dāng)從本字，再求通假，便是本末倒置了。通行本把浴改成谷。通行本把浴改成谷。3，“知其白，守其辱，為天下浴。覺此空無(wú)之心，便是玄牝。道生一，何解？道德經(jīng)前后貫通，沒有矛盾?？梢姡?，一方面是洗心之意，是修除玄藍(lán)的手段；另一方面是凈的含義，標(biāo)示著修除玄藍(lán)的結(jié)果——無(wú)。結(jié)果煩惱無(wú)窮，這不是生活中的高手。07 自然一詞，自是體，然是用；自乃王，然乃民；自乃心，然乃相；心乃永恒，相乃無(wú)常。這也是自然，但卻是“小我自然”，而非“大我自然”。百姓之自然，因?yàn)樗麄冃牧坎蛔?，迷失其中，畫地為牢，不解自乃一心，自外生自，心外生心，是小我自然，而非道自然。不可?dāng)成一回事。02 道德經(jīng)中的自然：自己發(fā)燒。老子的德字，運(yùn)用的很神妙。有人問，不得，哪個(gè)能做？最初不得，如平常人的善良舉動(dòng)，就是不得。得？得一個(gè)讓老子看看，什么都得不到的，原本便是不可得的。說穿了，不得，就是不得，得無(wú)也是不得嘛。這比最初只知道一味去得，上進(jìn)了一步?？臻g上看，此處不得，別處大得?？梢?。行禮、義、仁，這在當(dāng)時(shí)，是受社會(huì)普遍接受并提倡的。后世把德說成僅僅在心理上約束人們，是錯(cuò)誤說法。從道德經(jīng)中，明眼人一看便知的。把道解釋成規(guī)律；把德解釋成依照規(guī)律辦事。附錄：德字的含義。注意，后世所言舍得，吃虧是福，實(shí)際都符合老子的上德不得教誨。這就需要依出世間法，廣行無(wú)為，廣行上德，從而不得。注意，得到最終，卻無(wú)一例外奔向死亡。尊仁、義、禮則是下德。答曰：這個(gè)推定不對(duì)。上禮為之而莫之應(yīng)也。稍后戰(zhàn)國(guó)時(shí)期又有兵家六德：禮、仁、信、義、勇、智。尊德即是上德；不尊德即是下德。但，教導(dǎo)孩子不得，教導(dǎo)孩子吃虧，教導(dǎo)孩子損之又損，普通母親，真的做不到。（二），上德不得。欲得人心，就要有道德，知禮法。從得來說，依靠社會(huì)，借助社會(huì)力量，可以得大，得多，得好。《周禮（一），普通之德。今天，定義為“人們共同生活及行為的準(zhǔn)則和規(guī)范”。所以，老子才主張“棄知絕學(xué)”，主張“無(wú)為”，主張“損之又損以至于無(wú)”，只有這樣，才可止息妄想貪婪，從睡夢(mèng)中醒悟，回歸大道。睡夢(mèng)醒來，我們醒悟了。可見，道，只有悟，才知“道”；夢(mèng)，只有醒，才知“夢(mèng)”?？蓻]悟道的讀者，會(huì)從日常哲學(xué)或生活含義上，把道錯(cuò)誤理解成“本質(zhì)”，“本體”，“本源”，這就大錯(cuò)特錯(cuò)了。2把道理解成“無(wú)”，如空、一、樸，等等。請(qǐng)問，道是什么？”。是不得已而為之。生死事大，這是人生硬道理。如貝克萊，如佛家唯識(shí)論，如老子道德經(jīng)。不醒悟者，寫得頭頭是道，說得天花亂墜，也是不知，還在道外。所以，老子把這樣的知叫做“明”。再次，從認(rèn)識(shí)論角度看?！靶挪蛔?，案有不信”，人們才失道的。老子的道本體論，則是真正的事實(shí)真相。老子在道德經(jīng)中暗示“心”就是道，“我”就是道。實(shí)際來說，老子的道本體論，比哲學(xué)本體論要深刻得多。辯證法則和在對(duì)立面的同一，令眾生學(xué)會(huì)辨證思維。讀老子，想在哲學(xué)層面理解老子是很難的事情。不悟道者，欲運(yùn)用科學(xué)闡明道，乃至運(yùn)用科學(xué)證明道，無(wú)異于自欺欺人了。無(wú)，其根在渾心；辯證法沒有這樣見地。03兩個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)。因?yàn)殚_悟圣人實(shí)證了一切乃心變現(xiàn)。有，實(shí)際是無(wú)。是道用。?（二），無(wú)，科學(xué)與道銜接。“見見之時(shí)，見非是見，見猶離見，間不能及”，說的正是此理。有人不懂自明之理，想欲通過科學(xué)證明道，是徒勞的。放下一切知見，才可能回歸大道。科學(xué)乃至經(jīng)驗(yàn)，需要肯定這個(gè)世界是真實(shí)存在的，在這個(gè)大前提下，一切推論思維才是合理的。最小，由分子到原子；進(jìn)而質(zhì)子中子；進(jìn)而夸克。道德經(jīng)中，老子說得清清楚楚。二十二，人生三個(gè)必經(jīng)階段。三，道德經(jīng)中道字是什么含義？ 四，道德經(jīng)中德字是什么含義？ 五，道德經(jīng)中自然是什么含義？ 六，道德經(jīng)中浴字是什么含義？七，道德經(jīng)就目前發(fā)現(xiàn)的版本而言，帛書甲本堪稱最早?？上说牧痈宰⒍ê苌儆腥四軌蜻_(dá)到這樣的境界。就道德境界來講，老子可以說是相當(dāng)高的了，幾乎達(dá)到“水”之境，但對(duì)于今天粗淺的衡量一個(gè)人的成功與否來講，老子似乎并沒有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)。此篇第一句便是千古名言“上善若水”，最好的人像水一樣?！彼哉f圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。不跳海就是一種“無(wú)為”?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！按藘烧?，同出而異名。第一段“道可道，非常道，名可名，非常名。心下安寧，一切事因緣由一切人情世故也都會(huì)變得澄澈起來?！暗隆北焕献佣x為，在個(gè)體修道的過程中的一個(gè)基礎(chǔ)。靜心是踏實(shí)、理性工作的前提，這是我在《道德經(jīng)》中第一個(gè)也是最直接的感悟。最開始沒有太過期望從中能有什么實(shí)質(zhì)性的收獲，但是，但我從頭到尾閱讀了一遍之后，心境慢慢開始平靜，經(jīng)常憶起書中“重為輕根，靜為燥君”這樣一句話，并深深感觸到了這樣一部典籍對(duì)自己在進(jìn)步和成長(zhǎng)路上的幫助。既然事物的發(fā)展是變化循環(huán)的，所以要不變以應(yīng)萬(wàn)變，為了遵循這一靜的原則，就不要輕舉妄動(dòng)，變革不如保守安全。這也可以理解為一種團(tuán)隊(duì)精神，正是團(tuán)隊(duì)成員的無(wú)私精神，才能成就我們的事業(yè)，我們個(gè)人的財(cái)富也會(huì)增加，這不正是“以其無(wú)私成其私”嗎？四、修身——正確的處世態(tài)度第九章，老子就講了正確的處世態(tài)度是功成身退。第三章進(jìn)一步闡述無(wú)為，他既不講人性惡，也不講人性善，而說人本來是一張白紙，是純潔質(zhì)樸的。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。二、無(wú)為的思想“無(wú)為”不是無(wú)所作為，而是不妄為，不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。這與第八章講水的特性又緊密的聯(lián)系在了一起。第十六章，老子主要講認(rèn)識(shí)世界，當(dāng)然也包括認(rèn)識(shí)人生。我們學(xué)習(xí)的目的不是為了了解老子的思想，而是希望通過他的思想去體會(huì)人生的道理，去正確的在面臨人生選擇的時(shí)候多一分靜氣，真正能做到“每臨大事有靜氣”。心靜即可安定下自己的情緒，不受或減少其他外界困擾，理智的思考，理智的決定。不斷的挑戰(zhàn)逆境和困難才能有所為。對(duì)于沒有修道的人來說，很難真正體會(huì)“道”其中的玄機(jī)，只能以一個(gè)切入面來理解，并且不能很好的將整部《道德經(jīng)》的“道”與“德”的部分系統(tǒng)融洽的整合。特別難能可貴的是能夠脫離“從眾定勢(shì)思維”的習(xí)慣而獨(dú)立地接近于自然?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名（但并不永恒）。這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老此文來源于文秘寫作網(wǎng)對(duì)規(guī)律的理解。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí),你所做的其它事件就是無(wú)所不為。老子說：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂?！兜赖陆?jīng)》的前面幾章主要提出了“無(wú)為而治”的觀點(diǎn)。但老子卻說這樣做可以“居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動(dòng)，善時(shí)。人們常說人生不如意十之八九，但老子卻可以做到?jīng)]有憂慮，實(shí)在是一種令人向往的境界。也許隨著社會(huì)的發(fā)展，這樣的一種競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制不再適用于人的本性，那么老子或許就有機(jī)會(huì)了。十九，老子三葆——大我三劍客。大道本恒。甚至老子所說的有，科學(xué)也只能識(shí)其表面，而不懂實(shí)則是無(wú)。所以，知者寥寥，信者寥寥?？茖W(xué)，如何繼續(xù)思維論辯下去？對(duì)道的感悟，需要徹底打破科學(xué)經(jīng)驗(yàn)的束縛。表述出來后，他人只有信或不信。只有在觀看外物中反觀，才能自明其眼。但科學(xué)，卻永遠(yuǎn)解決不了生死問題。繼而產(chǎn)生后天陰陽(yáng)八卦五行。陰陽(yáng)五行八卦學(xué)說，也一定能運(yùn)用到當(dāng)代社會(huì)生活更多方面，古往今來的專家學(xué)者們，正在做著這方面的努力。無(wú)，絕不妨礙科學(xué)繼續(xù)探索更新的小大、始終。始終沒有可以依靠的絕對(duì)的最終理論可以建立。二是陰陽(yáng)與矛盾，可以銜接，二者相類。悟道者，根本不執(zhí)著有或無(wú)的。雖然是一，發(fā)用成二，又不可體用混淆。這樣讀老子，老子思想便被抹殺了。其四，老子大言“反者道之動(dòng)”，意在提醒我們“有為”會(huì)適得其反而不得的；同時(shí)也在引誘我們“無(wú)為”而能無(wú)不為的，最終歸還道的。開悟的人，自然懂得這一切。到這個(gè)高度，我們才明白了佛祖所說“心”，解悟了老子所傳“道”。圣人所言本體如同大夢(mèng)醒悟，越是迷戀夢(mèng)中情境及思維，越是不能醒悟。綜合這點(diǎn)在比喻的形而上的意義下，所以道就是指一般的道路。道，又非不可知，所以，說老子是不可知論也是錯(cuò)誤的。世間人都有為，誰(shuí)愿無(wú)為呢？世間人都求知，哪個(gè)肯無(wú)知呢？由此故，老子高唱無(wú)為上千年，直至今日，世人依舊不肯知，也不肯去行。說不成。他們不敢言天上天下惟我獨(dú)尊，不敢自稱老子，因?yàn)樗麄儾皇切盐蛘?。道恒：道是永恒長(zhǎng)存的，是不動(dòng)不變的。以手指月，切莫只見其指。實(shí)際來說，一切規(guī)律都是道發(fā)揮作用的表象，如天道，地道，人道，陰陽(yáng)之道等等。能定義的話，老子自己早便會(huì)說得明明白白，不會(huì)留下諾大疑問讓后人亂猜他一葆再葆的道。道，沒有內(nèi)涵，盡管道涵蓋一切質(zhì)；道，沒有外延，盡管道囊括一切量。性是道，相也是道。這大心，又不出日用之意識(shí)心，意識(shí)心外，無(wú)有大心。四，“德”字在道德經(jīng)中的含義。古圣賢懂得因果，才教人以德的。反之，去燒殺掠搶，偷盜拐騙，貪污受賄，如此之得，終究被社會(huì)淘汰。如是等等。而在社會(huì)中立足，就要得人心。而刀兵，老子說，非君子之器。合格的母親，會(huì)以普通之德教子。能做到不得，才是上德，即尊德；反之就是下德，不尊德。大司徒》：六德：知、仁、圣、義、忠、和。請(qǐng)看：上德無(wú)為而無(wú)以為也。所以，上仁上義上禮，就是下德。故失道。03 實(shí)際來說，我們每個(gè)人，都在用我們的一生，踐行著得，也踐行著不得。爭(zhēng)吃爭(zhēng)喝、爭(zhēng)名奪利的傻瓜們，即便當(dāng)了王者，還是傻瓜，免不得一死。所謂的得，僅僅是眾生的妄想。非修道者，只能以世俗觀念理解修道者的放下，實(shí)際來說，確實(shí)是隔靴搔癢，盲人摸象，與修道實(shí)證的“放下”境界，相去甚遠(yuǎn)。1理解成善良仁義之德，應(yīng)該最普遍了。只有理解成不得，才不失老子高度。今天，定義為“人們共同生活及行為的準(zhǔn)則和規(guī)范”。關(guān)于德行，依照老子觀念，普通劃分如下。道德經(jīng)開篇，大聲疾呼，“上德不德，是以有德”。得，是不得，形式邏輯上是違背矛盾律的。老子正是懂得這樣辯證看問題，才令我們信服，信服他的辯證法，信服他的辯證言論。不辯證去看，只這樣直觀，“不得，也是得的”。進(jìn)而推知，有不可得，無(wú)也不可得；福不可得，禍也不可得；大不可得，小也不可得。那是令我們“放下”啊。修行一旦達(dá)到回歸大道，這樣境界中，即便得，也明白是不得了；即便有，也明白是無(wú)了。天地萬(wàn)象，一渾心而已。燃，代指有，也代指無(wú)。凡夫之自，乃一身一家一鄉(xiāng)一國(guó)之自；從小到大，各有其心量。這就是“無(wú)為而為”，就是大道之“自然”。醒悟至此，大我孤明，此即自；大我發(fā)用而生天下，此即然。生有生無(wú)，生好生壞，一心作為，沒有揀擇，皆能擔(dān)待。儒行：儒有澡身而浴德。這就是“浴得一”?？諢o(wú)，不是落入頑空。修行中，人們開始在身體中搜尋谷神，搜尋玄牝，修心大法變成了修身大法，老子修行層次埋沒。由此可證，浴字，是洗浴、凈的含義?！百碌乐谔煜乱病保钦f“使道在天下發(fā)用”。其含義是：上得如不得，大白如不白，廣得如不足，建得如不建，質(zhì)真如假。（三），一切修行，浴神而已。根器大者，浴神不死四個(gè)字，就能使其開悟。2，從文字內(nèi)容看，帛書本是真正原本。這是唯一正確的辦法。以此為標(biāo)準(zhǔn)，我們可以通過厘定某