【正文】 大道理。一，道，絕非科學(xué)所能企及。二十一，道，不可知，不可說。十九，老子三葆——大我三劍客。十三，老子說無身是否鼓勵自殺？ 十四，知乃失道真禍根。八，老子的修行方法是什么？ 九，老子是如何傳道的？ 十，無為，指的是什么？十一，人法地，地法天，天法道，道法自然。二，道，絕非哲學(xué)所能企及。也許隨著社會的發(fā)展，這樣的一種競爭的機(jī)制不再適用于人的本性，那么老子或許就有機(jī)會了。人主宰了社會，那么便由人目前的根性選擇了目前這樣一種以競爭為本的社會機(jī)制。所以我們依然只能在競爭中生存。假設(shè)人人都做到老子所言，那么便是一個人人無憂的境界。人們常說人生不如意十之八九，但老子卻可以做到?jīng)]有憂慮，實(shí)在是一種令人向往的境界。但這并不關(guān)乎老子快樂的生活。既沒有富可敵國的財(cái)富，也沒有一人之下，萬人之上的地位。其實(shí)細(xì)想，就不難體察出其中的區(qū)別，在“人往高處走，水往低處流”中往往追求的是物質(zhì)上的享受；而老子所說“利萬物而不爭，處眾人之所惡”追求的應(yīng)當(dāng)是道德上的一種境界。但老子卻說這樣做可以“居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時。這可以說和當(dāng)今社會的價(jià)值觀有些出入，人們常說“人往高處走，水往低處流”，而老子在這里不僅說是往低處流，而是說要處在人們都厭惡的地方，并且是滋潤萬物而不去爭，就是幫其他人做事情，但是不拿好處。那么在老子看來，最好的人，即圣人，應(yīng)當(dāng)具有水的品質(zhì)。在這里主要講講《道德經(jīng)》中第八章的感悟?！兜赖陆?jīng)》的前面幾章主要提出了“無為而治”的觀點(diǎn)?！兜赖陆?jīng)》分為上下兩篇，《德經(jīng)》和《道經(jīng)》，并分為81章。所以，老子的思想是一種“以無為而得有為”辯證主義思想。為無為，則無不智。老子說：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無為”，而這種無為會給你的生命存在帶來關(guān)于該問題的保障，這種保障就是一種變相的“無所不為”。舉一些在自然低層次且簡單的例子；例如：你不會游泳，就不要只身跳入海里。當(dāng)你不做違反自然和違反社會規(guī)則的事件時,你所做的其它事件就是無所不為。其中，“無為而無所不為”是一膾炙人口的名句。”這是一種非常樸素的辯證思想。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老此文來源于文秘寫作網(wǎng)對規(guī)律的理解。“玄之又玄，眾妙之門?！笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名（但并不永恒）。”說的是可以稱呼的名不是恒常的名?！笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的。也就是每個人都可以讀出自己貼切的答案和個體標(biāo)準(zhǔn)。特別難能可貴的是能夠脫離“從眾定勢思維”的習(xí)慣而獨(dú)立地接近于自然。一個特別強(qiáng)烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對自然的領(lǐng)悟及對人類社會關(guān)系的宏觀視角?？傊@次閱讀使我的收獲更大，然而我自己完全不能說讀懂了這部典籍，因此我也期望自己在未來多次閱讀的過程中有更好更深刻的心得，在成長路上借鑒，也可以與大家分享。在我看來，這不是一部讀過一遍就可以罷休的典籍，每當(dāng)工作和學(xué)習(xí)的路上，覺得心情急躁，煩擾的事情太多，精力不能很好的集中等等時候，都應(yīng)該重新拾起來讀一讀，有很好的靜心效果。對于沒有修道的人來說，很難真正體會“道”其中的玄機(jī)，只能以一個切入面來理解，并且不能很好的將整部《道德經(jīng)》的“道”與“德”的部分系統(tǒng)融洽的整合。而“道”為“德”的升華，因此一些示意宛若只可意會不可言傳，不同的人對其在不同階段的理解也各有不同。而“道”則是“德”的升華。在后半部分德經(jīng)的閱讀過程中（道經(jīng)和德經(jīng)的劃分為后人所為），個人認(rèn)為比較容易讓人有共同的領(lǐng)會。不斷的挑戰(zhàn)逆境和困難才能有所為。在《道德經(jīng)》前面“道”的部分，這句話給我的印象尤深。隨著深入的閱讀，我記得《道德經(jīng)》中有言“知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強(qiáng)，知足者富?！敝挥匈A藏了內(nèi)心的寧靜，才能在生活和工作中保持踏實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，不卑不亢的生活態(tài)度。心靜即可安定下自己的情緒，不受或減少其他外界困擾，理智的思考，理智的決定。在我看來，我們正處在逐步深入社會，需要逐步磨練自己，使自己成熟的階段，因此會越來越多的感覺到物質(zhì)財(cái)富的現(xiàn)實(shí)重要性慢慢以壓力的形式增加，因此若不及時調(diào)整自己的心態(tài)和思想，很可能會讓自己的精神財(cái)富變得匱乏。套用一句俗套的話，這部經(jīng)典蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。而假期中我開始讀這部典籍的時候，正是自己為一些決策和想法困擾的時候。我們學(xué)習(xí)的目的不是為了了解老子的思想，而是希望通過他的思想去體會人生的道理，去正確的在面臨人生選擇的時候多一分靜氣，真正能做到“每臨大事有靜氣”。如果在一開始，就能靜下心來仔細(xì)考慮，也許事情就不會到進(jìn)退兩難的地步。把這一原則應(yīng)用到生活方面，他認(rèn)為無為就能不遇到危險(xiǎn)?！爸绿摌O”是要人們排除一切物質(zhì)的誘惑，回歸到靜的本性，這樣才能認(rèn)識道，而不是為了爭權(quán)奪利而忘了道。第十六章，老子主要講認(rèn)識世界，當(dāng)然也包括認(rèn)識人生。第十章，也是講的修身，這一段用了六句疑問，其實(shí)疑問本身就是最好的答案，老子指出人們不管是形體還是精神，不管是主觀努力還是客觀實(shí)際，都不可能完全一致。不要富貴而驕，恃才傲物，鋒芒畢露，要淡泊名利，這樣才能功成身退。完善的人格要具備水的特性，要可以忍辱負(fù)重，任勞任怨，能盡力的貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會與別人爭奪名利，這就是老子的“善利萬物而不爭的思想”聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)生活，我們在集體工作時不要計(jì)較個人的得失，都一心為工作。這與第八章講水的特性又緊密的聯(lián)系在了一起。我把這種無私精神理解為“不爭而善勝”。不要去貴難得之貨，不去尚賢，不見可欲，保持人們的本性。這里老子指出圣人要能夠依照客觀規(guī)律，處理事情要不違背事物發(fā)展的本質(zhì)。二、無為的思想“無為”不是無所作為，而是不妄為，不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想，全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的。而道家思想對規(guī)律最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。第一篇：讀《道德經(jīng)》心得讀《道德經(jīng)》心得今年暑假，我參加了傳統(tǒng)教育講座，并閱讀了《道德經(jīng)》這本書，對與老子闡述的思想已有了大概的了解，并有以下幾點(diǎn)體會：一、對道的理解和認(rèn)識書中的第一章，老子就提出了“道”這個特有的名詞，闡述了他對規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律?！睂Υ?guī)律的根本態(tài)度應(yīng)是“充分尊重規(guī)律，然后才利用規(guī)律。它不僅僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。老子在第二章首次提出無為的思想，并指出“是以圣人處無為只事，行不言之教”。第三章進(jìn)一步闡述無為，他既不講人性惡，也不講人性善，而說人本來是一張白紙，是純潔質(zhì)樸的。三、以無私來成就“自私”老子在第七章提出了“以其無私，故能成其私”。遇到事情退讓無爭，將自己置與度外，反而能保全身。在第八章，老子用水來比喻人，來教導(dǎo)人。這也可以理解為一種團(tuán)隊(duì)精神，正是團(tuán)隊(duì)成員的無私精神，才能成就我們的事業(yè)，我們個人的財(cái)富也會增加，這不正是“以其無私成其私”嗎？四、修身——正確的處世態(tài)度第九章，老子就講了正確的處世態(tài)度是功成身退。事物發(fā)展本來就是向著自己相反的一面，福禍相隨，因此在這里奉勸大家見好就收，不要貪圖名利，要收斂。這樣就必須做到心靜，洗清雜念，懂得規(guī)律，加深自己的道德修養(yǎng)。其基本態(tài)度是“致虛”“守靜”“歸根”“復(fù)命”。既然事物的發(fā)展是變化循環(huán)的，所以要不變以應(yīng)萬變，為了遵循這一靜的原則，就不要輕舉妄動，變革不如保守安全。這與我自己的生活聯(lián)系在一起，在面對生活中的困難時，我要怎么做？從一開始，我的生活就面臨很多選擇，在沒有考慮清楚的時候，就去胡亂選擇，導(dǎo)致事情的發(fā)展一步步到了自己無法控制的地步。學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》，能體會到的道理很多，關(guān)鍵在于如何運(yùn)用到生活和工作當(dāng)中去。第二篇：《道德經(jīng)》心得《道德經(jīng)》心得這個暑假，科協(xié)在學(xué)期末要求大家假期完成對《道德經(jīng)》的閱讀。最開始沒有太過期望從中能有什么實(shí)質(zhì)性的收獲，但是，但我從頭到尾閱讀了一遍之后，心境慢慢開始平靜，經(jīng)常憶起書中“重為輕根，靜為燥君”這樣一句話，并深深感觸到了這樣一部典籍對自己在進(jìn)步和成長路上的幫助。但這句話并不是憑空而論。如何在各式各樣的社會壓力下、在洶涌變換的社會洪流中堅(jiān)守自己，堅(jiān)定目標(biāo)，最基本的是心靜。正如老子所提倡的“清靜為天下正”，文中說“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，是胃復(fù)命。靜心是踏實(shí)、理性工作的前提，這是我在《道德經(jīng)》中第一個也是最直接的感悟。強(qiáng)行者有志”?！兜赖陆?jīng)》之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)樵诓煌挲g層面閱讀會有不同的體會，在先階段，最淺顯的是“道”不是要我們無所作為，是要我們要勇于挑戰(zhàn)自己，并努力戰(zhàn)勝自己。相信對于我們現(xiàn)在這樣一個充滿理想和夢想的時候，這句話可以激起我們的斗志，不論在哪個階段奮斗，不論是不是失敗過，我們都要堅(jiān)韌的重新開始，回歸靜心的狀態(tài)，認(rèn)真投入的到朝著目標(biāo)努力的過程中?！暗隆北焕献佣x為，在個體修道的過程中的一個基礎(chǔ)?！暗隆敝饕v述了如何為人處世，如何治家治國等。在閱讀的過程中，我查找過幾部不同的譯注版本，但某些地方卻有很大的出入，才知在“道”這部分歷來各家有所爭論?；谝陨系捏w會和分析，我也意識到自己的經(jīng)歷閱歷尚淺，不足以深刻的理解這樣一部經(jīng)典，而且在閱讀文言未加譯注版本是略感吃力。心下安寧，一切事因緣由一切人情世故也都會變得澄澈起來。第三篇：《道德經(jīng)》心得《道德經(jīng)》心得讀了老子的《道德經(jīng)》后，為老子深深的睿智所折服。對事物發(fā)展的辯證和轉(zhuǎn)化能給出融入自然規(guī)律的基本解剖。老子《道德經(jīng)》的另一個廣博在于任何人讀之可以感悟出個體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。第一段“道可道，非常道，名可名，非常名?！懊擅?，非常名。“無名天地之始，有名萬物之母?！肮食o欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。“此兩者，同出而異名?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律?！睂Υ?guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。無為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)然,在這里對“什么是違反自然和社會規(guī)律”的“無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。不跳海就是一種“無為”。上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的、各種參差不同層次的“無為”和“無所不為”。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。”所以說圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒有知識和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。自然是簡單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡單的，僅僅是老子所包含的參照系是一個最大的參照系而已,甚至可以認(rèn)為老子是具有無參照系的思想，無參照系,也就沒有偏見,這正是《道德經(jīng)》最偉大之所在！第四篇：《道德經(jīng)》心得111（精選）《道德經(jīng)》讀后感《道德經(jīng)》傳說是春秋時期的老子所著，是道家哲學(xué)思想的重要來源。是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作。而在后續(xù)的一些章節(jié)當(dāng)中，將“無為而治”引申到了做人當(dāng)中，做人應(yīng)當(dāng)知足常樂，上善若水。此篇第一句便是千古名言“上善若水”，最好的人像水一樣。那么水又有哪些品質(zhì)呢？“利萬物而不爭，處眾人之所惡”。差不多所有不好的事情是占盡了。夫唯不爭，故無尤”不免令人有些費(fèi)解了。就道德境界來講，老子可以說是相當(dāng)高的了，幾乎達(dá)到“水”之境，但對于今天粗淺的衡量一個人的成功與否來講，老子似乎并沒有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)。似乎就物質(zhì)水平來講，離老子道德上的修養(yǎng)是差了一大截。“利萬物而不爭，處眾人之所惡”的最后所獲得的結(jié)果是“無憂”。但當(dāng)今社會一切都弄得很復(fù)雜，很多人都覺得沒有物質(zhì)哪來精神上的享受，其實(shí)人活著最終的追求就是幸福，而社會發(fā)展的終極目的也是為了能讓人類活得越來越幸福。可惜人的劣根性注定很少有人能夠達(dá)到這樣的境界。這是一個由競爭來維持穩(wěn)定的社會，之所以不是由老子所提倡的來維持，個人認(rèn)為根本性還是由于人的根性所致。至于老子，“利萬物而人不爭”的社會是一個人人幸福感指數(shù)都非常高的社會，但對于目前的人來說難度不免大了些。第五篇：道德經(jīng)心得一，道，絕非科學(xué)所能企及。三，道德經(jīng)中道字是什么含義？ 四，道德經(jīng)中德字是什么含義？ 五，道德經(jīng)中自然是什么含義？ 六，道德經(jīng)中浴字是什么含義？七，道德經(jīng)就目前發(fā)現(xiàn)的版本而言，帛書甲本堪稱最早。十二，老子的世界觀。十五，什么是無身？ 十六，老子為何用道字？ 十七，老子為何稱老子？十八，老子治國治民治心之道。二十，道德經(jīng)之正反和。二十二，人生三個必經(jīng)階段。（一），道，科學(xué)難以企及。01原動力是妄想。因“可”而失道。道德經(jīng)中，老子說得清清楚楚。渾心動念妄想而生無；無生有；有生萬物?？茖W(xué)只能憑借感官理性研究萬物現(xiàn)象及其規(guī)律，而不能達(dá)到老子所說的無和道的境界。所以，心是原動力，萬物皆是自心變現(xiàn)，因妄想而有了宇宙及其變化，對于科學(xué)而言，無異于天方夜譚。最小，由分子到原子；進(jìn)而質(zhì)子中子；進(jìn)而夸克。老子在道德經(jīng)中，則明確指出，無是其極，無是萬物之始，也是萬物之終。這種證，是自證自知，他人替代不得。但卻星星之火，流傳下來?？茖W(xué)乃至經(jīng)驗(yàn)，需要肯定這個世界是真實(shí)存在的，在這個大前提下，一切推論思維才是合理的?！翱伞保瑒t失道。這就否定了科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)的大前提?？茖W(xué)，識也；道，則無識。放下一切知見，才可能回歸大道。04道從自心求證。自明者，如心中所想，只有自己明白，沒有所謂外在事實(shí)根據(jù)。自己不能證明給他人看，他人也不能證明真假。有人不懂自明之理，想欲通過科學(xué)證明道，是徒勞的。哪有意識立足處？ 05不可向外找眼。如同以眼看眼何在，向外觀遍世界乃至微塵，也不可能得見其眼。世俗經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥量茖W(xué)，都向外求