【正文】 ，老子的正反和辯證運(yùn)動(dòng)，比對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律要深刻得多。如有和無，強(qiáng)和弱，等等，都是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。首先，從辯證法角度看。讀老子，想在哲學(xué)層面理解老子是很難的事情。得其道用，如科學(xué)哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)等，便以為悟道，此乃假道，發(fā)用之道，非恒道；離開道用，想欲悟道，也是不可能的，因?yàn)橹挥薪杓?，才可修真，才可得見恒道。原本是一，妄分為二，明得此妄，與道相合。我更崇拜圣人言，這是我們醒悟的金科玉律；圣人言使我們得以長生久視，解決的是生死問題。不悟道者，欲運(yùn)用科學(xué)闡明道，乃至運(yùn)用科學(xué)證明道，無異于自欺欺人了。那些以為通過科學(xué)可以證明道者，一定要執(zhí)著有，執(zhí)著這個(gè)世界是真實(shí)的，在這個(gè)前提下，他們的科學(xué)證明才有意義。不信道，無論科學(xué)發(fā)展到什么高度，最終都要?dú)w于死地。一切便都理順。無，其根在渾心；辯證法沒有這樣見地。陰陽之理包含對(duì)立統(tǒng)一之理，但陰陽之理比矛盾之理要深刻的多。無生有，有是陰，而成兩儀?！疤珮O生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物”，何謂太極？不開悟者當(dāng)然不知。03兩個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)。只能建立相對(duì)的假設(shè)，僅僅假設(shè)而已。不信，則陷入無限的求證、不可證。和無銜接，科學(xué)沒有話語權(quán)，只能相信。因?yàn)殚_悟圣人實(shí)證了一切乃心變現(xiàn)。但無論如何更新結(jié)論，科學(xué)都逃不出“無”的窠臼?；貧w無，心，才最終脫落意識(shí)粘纏，歸于清凈本體，這正是“浴，神不死”，大道得成。而是通過修道才能自明自證的“空”。有，實(shí)際是無。02科學(xué)的銜接。后人運(yùn)用陰陽五行八卦學(xué)說于算命，建立了預(yù)測體系。因?qū)W而得。是道用。銜接得十分自然。道德經(jīng)中，無是陽，有是陰。陰陽五行八卦學(xué)說，銜接于萬物之母“有”。?（二），無，科學(xué)與道銜接。所以，生活再重要，和生死問題相比，也還是小事。一切修行，都是不礙世間法的，當(dāng)然也不礙科學(xué)發(fā)展。沒有科學(xué)，就沒有生活?！耙娨娭畷r(shí)，見非是見，見猶離見，間不能及”，說的正是此理。世俗經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥量茖W(xué)，都向外求，向外聚光。如同以眼看眼何在，向外觀遍世界乃至微塵，也不可能得見其眼。哪有意識(shí)立足處？ 05不可向外找眼。有人不懂自明之理，想欲通過科學(xué)證明道，是徒勞的。自己不能證明給他人看，他人也不能證明真假。自明者，如心中所想，只有自己明白，沒有所謂外在事實(shí)根據(jù)。04道從自心求證。放下一切知見，才可能回歸大道?？茖W(xué)，識(shí)也；道，則無識(shí)。這就否定了科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)的大前提。“可”，則失道?？茖W(xué)乃至經(jīng)驗(yàn)，需要肯定這個(gè)世界是真實(shí)存在的，在這個(gè)大前提下，一切推論思維才是合理的。但卻星星之火，流傳下來。這種證，是自證自知，他人替代不得。老子在道德經(jīng)中，則明確指出，無是其極，無是萬物之始，也是萬物之終。最小，由分子到原子；進(jìn)而質(zhì)子中子；進(jìn)而夸克。所以，心是原動(dòng)力，萬物皆是自心變現(xiàn)，因妄想而有了宇宙及其變化，對(duì)于科學(xué)而言，無異于天方夜譚?？茖W(xué)只能憑借感官理性研究萬物現(xiàn)象及其規(guī)律，而不能達(dá)到老子所說的無和道的境界。渾心動(dòng)念妄想而生無；無生有；有生萬物。道德經(jīng)中，老子說得清清楚楚。因“可”而失道。01原動(dòng)力是妄想。（一），道，科學(xué)難以企及。二十二，人生三個(gè)必經(jīng)階段。二十，道德經(jīng)之正反和。十五，什么是無身？ 十六，老子為何用道字？ 十七，老子為何稱老子？十八，老子治國治民治心之道。十二，老子的世界觀。三，道德經(jīng)中道字是什么含義？ 四，道德經(jīng)中德字是什么含義？ 五，道德經(jīng)中自然是什么含義？ 六，道德經(jīng)中浴字是什么含義？七，道德經(jīng)就目前發(fā)現(xiàn)的版本而言，帛書甲本堪稱最早。第四篇：道德經(jīng)心得一，道，絕非科學(xué)所能企及。至于老子，“利萬物而人不爭”的社會(huì)是一個(gè)人人幸福感指數(shù)都非常高的社會(huì)，但對(duì)于目前的人來說難度不免大了些。這是一個(gè)由競爭來維持穩(wěn)定的社會(huì)，之所以不是由老子所提倡的來維持，個(gè)人認(rèn)為根本性還是由于人的根性所致?？上说牧痈宰⒍ê苌儆腥四軌蜻_(dá)到這樣的境界。但當(dāng)今社會(huì)一切都弄得很復(fù)雜，很多人都覺得沒有物質(zhì)哪來精神上的享受，其實(shí)人活著最終的追求就是幸福，而社會(huì)發(fā)展的終極目的也是為了能讓人類活得越來越幸福?！袄f物而不爭，處眾人之所惡”的最后所獲得的結(jié)果是“無憂”。似乎就物質(zhì)水平來講，離老子道德上的修養(yǎng)是差了一大截。就道德境界來講，老子可以說是相當(dāng)高的了，幾乎達(dá)到“水”之境，但對(duì)于今天粗淺的衡量一個(gè)人的成功與否來講，老子似乎并沒有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)。夫唯不爭，故無尤”不免令人有些費(fèi)解了。差不多所有不好的事情是占盡了。那么水又有哪些品質(zhì)呢？“利萬物而不爭，處眾人之所惡”。此篇第一句便是千古名言“上善若水”，最好的人像水一樣。而在后續(xù)的一些章節(jié)當(dāng)中，將“無為而治”引申到了做人當(dāng)中，做人應(yīng)當(dāng)知足常樂，上善若水。是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作。自然是簡單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡單的，僅僅是老子所包含的參照系是一個(gè)最大的參照系而已,甚至可以認(rèn)為老子是具有無參照系的思想，無參照系,也就沒有偏見,這正是《道德經(jīng)》最偉大之所在！第三篇：《道德經(jīng)》心得111（精選）《道德經(jīng)》讀后感《道德經(jīng)》傳說是春秋時(shí)期的老子所著，是道家哲學(xué)思想的重要來源?！彼哉f圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的、各種參差不同層次的“無為”和“無所不為”。不跳海就是一種“無為”。當(dāng)然,在這里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”的“無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。無為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。全面體現(xiàn)了我國古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。“同謂之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！按藘烧撸龆惷??！肮食o欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。“無名天地之始，有名萬物之母。“名可名，非常名。第一段“道可道，非常道，名可名，非常名。老子《道德經(jīng)》的另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。對(duì)事物發(fā)展的辯證和轉(zhuǎn)化能給出融入自然規(guī)律的基本解剖。第二篇：《道德經(jīng)》心得《道德經(jīng)》心得讀了老子的《道德經(jīng)》后，為老子深深的睿智所折服。心下安寧，一切事因緣由一切人情世故也都會(huì)變得澄澈起來?；谝陨系捏w會(huì)和分析，我也意識(shí)到自己的經(jīng)歷閱歷尚淺，不足以深刻的理解這樣一部經(jīng)典，而且在閱讀文言未加譯注版本是略感吃力。在閱讀的過程中，我查找過幾部不同的譯注版本，但某些地方卻有很大的出入，才知在“道”這部分歷來各家有所爭論?！暗隆敝饕v述了如何為人處世，如何治家治國等。“德”被老子定義為，在個(gè)體修道的過程中的一個(gè)基礎(chǔ)。相信對(duì)于我們現(xiàn)在這樣一個(gè)充滿理想和夢想的時(shí)候，這句話可以激起我們的斗志，不論在哪個(gè)階段奮斗，不論是不是失敗過，我們都要堅(jiān)韌的重新開始，回歸靜心的狀態(tài)，認(rèn)真投入的到朝著目標(biāo)努力的過程中。《道德經(jīng)》之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)樵诓煌挲g層面閱讀會(huì)有不同的體會(huì)，在先階段，最淺顯的是“道”不是要我們無所作為，是要我們要勇于挑戰(zhàn)自己，并努力戰(zhàn)勝自己。強(qiáng)行者有志”。靜心是踏實(shí)、理性工作的前提，這是我在《道德經(jīng)》中第一個(gè)也是最直接的感悟。正如老子所提倡的“清靜為天下正”，文中說“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，是胃復(fù)命。如何在各式各樣的社會(huì)壓力下、在洶涌變換的社會(huì)洪流中堅(jiān)守自己，堅(jiān)定目標(biāo)，最基本的是心靜。但這句話并不是憑空而論。最開始沒有太過期望從中能有什么實(shí)質(zhì)性的收獲，但是，但我從頭到尾閱讀了一遍之后，心境慢慢開始平靜，經(jīng)常憶起書中“重為輕根，靜為燥君”這樣一句話，并深深感觸到了這樣一部典籍對(duì)自己在進(jìn)步和成長路上的幫助。第一篇：《道德經(jīng)》心得《道德經(jīng)》心得這個(gè)暑假，科協(xié)在學(xué)期末要求大家假期完成對(duì)《道德經(jīng)》的閱讀。而假期中我開始讀這部典籍的時(shí)候，正是自己為一些決策和想法困擾的時(shí)候。套用一句俗套的話，這部經(jīng)典蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。在我看來，我們正處在逐步深入社會(huì)，需要逐步磨練自己，使自己成熟的階段，因此會(huì)越來越多的感覺到物質(zhì)財(cái)富的現(xiàn)實(shí)重要性慢慢以壓力的形式增加，因此若不及時(shí)調(diào)整自己的心態(tài)和思想，很可能會(huì)讓自己的精神財(cái)富變得匱乏。心靜即可安定下自己的情緒，不受或減少其他外界困擾，理智的思考，理智的決定?！敝挥匈A藏了內(nèi)心的寧靜，才能在生活和工作中保持踏實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，不卑不亢的生活態(tài)度。隨著深入的閱讀，我記得《道德經(jīng)》中有言“知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強(qiáng)，知足者富。在《道德經(jīng)》前面“道”的部分，這句話給我的印象尤深。不斷的挑戰(zhàn)逆境和困難才能有所為。在后半部分德經(jīng)的閱讀過程中（道經(jīng)和德經(jīng)的劃分為后人所為），個(gè)人認(rèn)為比較容易讓人有共同的領(lǐng)會(huì)。而“道”則是“德”的升華。而“道”為“德”的升華，因此一些示意宛若只可意會(huì)不可言傳，不同的人對(duì)其在不同階段的理解也各有不同。對(duì)于沒有修道的人來說，很難真正體會(huì)“道”其中的玄機(jī)，只能以一個(gè)切入面來理解，并且不能很好的將整部《道德經(jīng)》的“道”與“德”的部分系統(tǒng)融洽的整合。在我看來，這不是一部讀過一遍就可以罷休的典籍，每當(dāng)工作和學(xué)習(xí)的路上，覺得心情急躁，煩擾的事情太多，精力不能很好的集中等等時(shí)候，都應(yīng)該重新拾起來讀一讀，有很好的靜心效果?？傊@次閱讀使我的收獲更大，然而我自己完全不能說讀懂了這部典籍，因此我也期望自己在未來多次閱讀的過程中有更好更深刻的心得，在成長路上借鑒，也可以與大家分享。一個(gè)特別強(qiáng)烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對(duì)自然的領(lǐng)悟及對(duì)人類社會(huì)關(guān)系的宏觀視角。特別難能可貴的是能夠脫離“從眾定勢思維”的習(xí)慣而獨(dú)立地接近于自然。也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)?！笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的?！闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名（但并不永恒）?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時(shí)來探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端?！笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！靶中娒钪T。這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老此文來源于文秘寫作網(wǎng)對(duì)規(guī)律的理解。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！边@是一種非常樸素的辯證思想。其中，“無為而無所不為”是一膾炙人口的名句。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí),你所做的其它事件就是無所不為。舉一些在自然低層次且簡單的例子；例如：你不會(huì)游泳，就不要只身跳入海里。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無為”，而這種無為會(huì)給你的生命存在帶來關(guān)于該問題的保障，這種保障就是一種變相的“無所不為”。在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。老子說：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。為無為，則無不智。所以，老子的思想是一種“以無為而得有為”辯證主義思想。《道德經(jīng)》分為上下兩篇，《德經(jīng)》和《道經(jīng)》，并分為81章?！兜赖陆?jīng)》的前面幾章主要提出了“無為而治”的觀點(diǎn)。在這里主要講講《道德經(jīng)》中第八章的感悟。那么在老子看來，最好的人，即圣人，應(yīng)當(dāng)具有水的品質(zhì)。這可以說和當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值觀有些出入，人們常說“人往高處走，水往低處流”，而老子在這里不僅說是往低處流，而是說要處在人們都厭惡的地方，并且是滋潤萬物而不去爭，就是幫其他人做事情，但是不拿好處。但老子卻說這樣做可以“居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動(dòng)，善時(shí)。其實(shí)細(xì)想，就不難體察出其中的區(qū)別，在“人往高處走，水往低處流”中往往追求的是物質(zhì)上的享受；而老子所說“利萬物而不爭，處眾人之所惡”追求的應(yīng)當(dāng)是道德上的一種境界。既沒有富可敵國的財(cái)富，也沒有一人之下，萬人之上的地位。但這并不關(guān)乎老子快樂的生活。人們常說人生不如意十之八九，但老子卻可以做到?jīng)]有憂慮，實(shí)在是一種令人向往的境界。假設(shè)人人都做到老子所言，那么便是一個(gè)人人無憂的境界。所以我們依然只能在競爭中生存。人主宰了社會(huì)，那么便由人目前的根性選擇了目前這樣一種以競爭為本的社會(huì)機(jī)制。也許隨著社會(huì)的發(fā)展，這樣的一種競爭的機(jī)制不再適用于人的本性，那么老子或許就有機(jī)會(huì)了。二，道，絕非哲學(xué)所能企及。八，老子的修行方法是什么？ 九，老子是如何傳道的？ 十，無為，指的是什么？十一，人法地，地法天，天法道，道法自然。十三，老子說無身是否鼓勵(lì)自殺？ 十四，知乃失道真禍根。十九，老子三葆——大我三劍客。二十一，道，不可知，不可說。一，道，絕非科學(xué)所能企及。道德經(jīng)中，老子以醒悟者姿態(tài)，向我們闡述了諸多宇宙人生大道理。大道本恒。動(dòng)念起心，或說“妄想”，是一切發(fā)展變化的原動(dòng)力。修道者通過修行，能夠自我實(shí)證渾心乃萬物主，萬物皆是自心變現(xiàn)。反之，萬物又歸有，有歸無，無歸于道。甚至老子所說的有，科學(xué)也只能識(shí)其表面，而不懂實(shí)則是無。02無是萬物之極?？淇丝梢栽俜謫幔繘]有內(nèi)部結(jié)構(gòu)了嗎？科學(xué)確實(shí)不知其極何在。修行者通過艱苦修行，早就實(shí)證老子觀念是正確的。所以，知者寥寥，信者寥寥。03萬有本不可得。而道，永恒之道，恰恰不“可”。修行達(dá)到玄同境界，就能自明一切都是“不可得”的?？茖W(xué)，如何繼續(xù)思維論辯下去？對(duì)道的感悟，需要徹底打破科學(xué)經(jīng)驗(yàn)的束縛。所以，老子才主張“棄知絕學(xué)”。“知見立知，是無明本”，說的正是這個(gè)道理。道之實(shí)證，是心證，而非物證，是自明，而非他明。表述出來后，他人只有信或不信。信之則有，不信則無。道這里，豈止是有，即便無，即便心，也是妄想而生，是虛幻的。只有反聞聞自性，才可能與道謀面。只有在觀看外物中反觀，才能自明其眼。可見，經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥量茖W(xué)，想欲見道，是不可能的。06只有生死事大。科學(xué)重要。但科學(xué)，卻永遠(yuǎn)解決不了生死問題。生死事大，此乃硬道理。01國人的銜接。而有，實(shí)際是無，絕對(duì)的無。繼而產(chǎn)生后天陰陽八卦五行。后天的陰陽、五行、八卦之理，是入世法。是中國古人的科學(xué)哲學(xué)。后人運(yùn)用陰陽五行八卦學(xué)說于醫(yī)學(xué)，建立了中醫(yī)理論。陰陽五行八卦學(xué)說，也一定能運(yùn)用到當(dāng)代社會(huì)生活更多方面，古往今來的專家學(xué)者