【正文】 ，他們的科學(xué)證明才有意義。不信道，無(wú)論科學(xué)發(fā)展到什么高度，最終都要?dú)w于死地。一切便都理順。無(wú)，其根在渾心；辯證法沒(méi)有這樣見(jiàn)地。陰陽(yáng)之理包含對(duì)立統(tǒng)一之理，但陰陽(yáng)之理比矛盾之理要深刻的多。無(wú)生有，有是陰，而成兩儀。“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬(wàn)物”，何謂太極？不開(kāi)悟者當(dāng)然不知。03兩個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)。只能建立相對(duì)的假設(shè)，僅僅假設(shè)而已。不信，則陷入無(wú)限的求證、不可證。和無(wú)銜接，科學(xué)沒(méi)有話(huà)語(yǔ)權(quán)，只能相信。因?yàn)殚_(kāi)悟圣人實(shí)證了一切乃心變現(xiàn)。但無(wú)論如何更新結(jié)論，科學(xué)都逃不出“無(wú)”的窠臼。回歸無(wú)，心，才最終脫落意識(shí)粘纏，歸于清凈本體，這正是“浴，神不死”，大道得成。而是通過(guò)修道才能自明自證的“空”。有，實(shí)際是無(wú)。02科學(xué)的銜接。后人運(yùn)用陰陽(yáng)五行八卦學(xué)說(shuō)于算命，建立了預(yù)測(cè)體系。因?qū)W而得。是道用。銜接得十分自然。道德經(jīng)中，無(wú)是陽(yáng)，有是陰。陰陽(yáng)五行八卦學(xué)說(shuō)，銜接于萬(wàn)物之母“有”。?（二），無(wú)，科學(xué)與道銜接。所以，生活再重要，和生死問(wèn)題相比，也還是小事。一切修行，都是不礙世間法的，當(dāng)然也不礙科學(xué)發(fā)展。沒(méi)有科學(xué)，就沒(méi)有生活?！耙?jiàn)見(jiàn)之時(shí)，見(jiàn)非是見(jiàn)，見(jiàn)猶離見(jiàn)，間不能及”，說(shuō)的正是此理。世俗經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥量茖W(xué)，都向外求，向外聚光。如同以眼看眼何在，向外觀遍世界乃至微塵，也不可能得見(jiàn)其眼。哪有意識(shí)立足處？ 05不可向外找眼。有人不懂自明之理，想欲通過(guò)科學(xué)證明道，是徒勞的。自己不能證明給他人看，他人也不能證明真假。自明者，如心中所想，只有自己明白，沒(méi)有所謂外在事實(shí)根據(jù)。04道從自心求證。放下一切知見(jiàn)，才可能回歸大道?？茖W(xué)，識(shí)也；道，則無(wú)識(shí)。這就否定了科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)的大前提。“可”，則失道?？茖W(xué)乃至經(jīng)驗(yàn)，需要肯定這個(gè)世界是真實(shí)存在的，在這個(gè)大前提下，一切推論思維才是合理的。但卻星星之火，流傳下來(lái)。這種證，是自證自知，他人替代不得。老子在道德經(jīng)中，則明確指出，無(wú)是其極，無(wú)是萬(wàn)物之始，也是萬(wàn)物之終。最小，由分子到原子；進(jìn)而質(zhì)子中子；進(jìn)而夸克。所以，心是原動(dòng)力，萬(wàn)物皆是自心變現(xiàn)，因妄想而有了宇宙及其變化，對(duì)于科學(xué)而言，無(wú)異于天方夜譚。科學(xué)只能憑借感官理性研究萬(wàn)物現(xiàn)象及其規(guī)律，而不能達(dá)到老子所說(shuō)的無(wú)和道的境界。渾心動(dòng)念妄想而生無(wú)；無(wú)生有；有生萬(wàn)物。道德經(jīng)中，老子說(shuō)得清清楚楚。因“可”而失道。01原動(dòng)力是妄想。（一），道，科學(xué)難以企及。二十二，人生三個(gè)必經(jīng)階段。二十，道德經(jīng)之正反和。十五，什么是無(wú)身？ 十六，老子為何用道字？ 十七，老子為何稱(chēng)老子？十八，老子治國(guó)治民治心之道。十二，老子的世界觀。三，道德經(jīng)中道字是什么含義？ 四，道德經(jīng)中德字是什么含義？ 五，道德經(jīng)中自然是什么含義？ 六，道德經(jīng)中浴字是什么含義？七，道德經(jīng)就目前發(fā)現(xiàn)的版本而言，帛書(shū)甲本堪稱(chēng)最早。第五篇：道德經(jīng)心得一，道，絕非科學(xué)所能企及。至于老子，“利萬(wàn)物而人不爭(zhēng)”的社會(huì)是一個(gè)人人幸福感指數(shù)都非常高的社會(huì)，但對(duì)于目前的人來(lái)說(shuō)難度不免大了些。這是一個(gè)由競(jìng)爭(zhēng)來(lái)維持穩(wěn)定的社會(huì)，之所以不是由老子所提倡的來(lái)維持，個(gè)人認(rèn)為根本性還是由于人的根性所致?？上说牧痈宰⒍ê苌儆腥四軌蜻_(dá)到這樣的境界。但當(dāng)今社會(huì)一切都弄得很復(fù)雜，很多人都覺(jué)得沒(méi)有物質(zhì)哪來(lái)精神上的享受，其實(shí)人活著最終的追求就是幸福，而社會(huì)發(fā)展的終極目的也是為了能讓人類(lèi)活得越來(lái)越幸福?！袄f(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡”的最后所獲得的結(jié)果是“無(wú)憂(yōu)”。似乎就物質(zhì)水平來(lái)講，離老子道德上的修養(yǎng)是差了一大截。就道德境界來(lái)講，老子可以說(shuō)是相當(dāng)高的了，幾乎達(dá)到“水”之境，但對(duì)于今天粗淺的衡量一個(gè)人的成功與否來(lái)講，老子似乎并沒(méi)有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”不免令人有些費(fèi)解了。差不多所有不好的事情是占盡了。那么水又有哪些品質(zhì)呢？“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡”。此篇第一句便是千古名言“上善若水”，最好的人像水一樣。而在后續(xù)的一些章節(jié)當(dāng)中，將“無(wú)為而治”引申到了做人當(dāng)中，做人應(yīng)當(dāng)知足常樂(lè)，上善若水。是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。自然是簡(jiǎn)單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡(jiǎn)單的，僅僅是老子所包含的參照系是一個(gè)最大的參照系而已,甚至可以認(rèn)為老子是具有無(wú)參照系的思想，無(wú)參照系,也就沒(méi)有偏見(jiàn),這正是《道德經(jīng)》最偉大之所在！第四篇：《道德經(jīng)》心得111（精選）《道德經(jīng)》讀后感《道德經(jīng)》傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子所著，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源?！彼哉f(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無(wú)為。上面舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的、各種參差不同層次的“無(wú)為”和“無(wú)所不為”。不跳海就是一種“無(wú)為”。當(dāng)然,在這里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”的“無(wú)為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。無(wú)為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門(mén)徑?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！按藘烧?，同出而異名?！肮食o(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母?！懊擅浅Ｃ?。第一段“道可道，非常道，名可名，非常名。老子《道德經(jīng)》的另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。對(duì)事物發(fā)展的辯證和轉(zhuǎn)化能給出融入自然規(guī)律的基本解剖。第三篇：《道德經(jīng)》心得《道德經(jīng)》心得讀了老子的《道德經(jīng)》后，為老子深深的睿智所折服。心下安寧，一切事因緣由一切人情世故也都會(huì)變得澄澈起來(lái)?；谝陨系捏w會(huì)和分析，我也意識(shí)到自己的經(jīng)歷閱歷尚淺，不足以深刻的理解這樣一部經(jīng)典，而且在閱讀文言未加譯注版本是略感吃力。在閱讀的過(guò)程中，我查找過(guò)幾部不同的譯注版本，但某些地方卻有很大的出入，才知在“道”這部分歷來(lái)各家有所爭(zhēng)論?！暗隆敝饕v述了如何為人處世，如何治家治國(guó)等?！暗隆北焕献佣x為，在個(gè)體修道的過(guò)程中的一個(gè)基礎(chǔ)。相信對(duì)于我們現(xiàn)在這樣一個(gè)充滿(mǎn)理想和夢(mèng)想的時(shí)候，這句話(huà)可以激起我們的斗志，不論在哪個(gè)階段奮斗，不論是不是失敗過(guò)，我們都要堅(jiān)韌的重新開(kāi)始，回歸靜心的狀態(tài)，認(rèn)真投入的到朝著目標(biāo)努力的過(guò)程中?！兜赖陆?jīng)》之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)樵诓煌挲g層面閱讀會(huì)有不同的體會(huì)，在先階段，最淺顯的是“道”不是要我們無(wú)所作為，是要我們要勇于挑戰(zhàn)自己，并努力戰(zhàn)勝自己。強(qiáng)行者有志”。靜心是踏實(shí)、理性工作的前提，這是我在《道德經(jīng)》中第一個(gè)也是最直接的感悟。正如老子所提倡的“清靜為天下正”，文中說(shuō)“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，是胃復(fù)命。如何在各式各樣的社會(huì)壓力下、在洶涌變換的社會(huì)洪流中堅(jiān)守自己，堅(jiān)定目標(biāo)，最基本的是心靜。但這句話(huà)并不是憑空而論。最開(kāi)始沒(méi)有太過(guò)期望從中能有什么實(shí)質(zhì)性的收獲，但是，但我從頭到尾閱讀了一遍之后，心境慢慢開(kāi)始平靜，經(jīng)常憶起書(shū)中“重為輕根，靜為燥君”這樣一句話(huà)，并深深感觸到了這樣一部典籍對(duì)自己在進(jìn)步和成長(zhǎng)路上的幫助。第二篇：《道德經(jīng)》心得《道德經(jīng)》心得這個(gè)暑假，科協(xié)在學(xué)期末要求大家假期完成對(duì)《道德經(jīng)》的閱讀。水雖平凡，卻值得人們認(rèn)真思考效仿。水可克火，消除火之炎上。水生木，木即生命之意。水陰陽(yáng)中屬陰，即沉降，內(nèi)守，五行之中水曰潤(rùn)下。水有高品質(zhì)，以柔克剛，以軟克硬。水有毅力，日久天長(zhǎng)，可克頑石。老子曰：上善若水。水滴石穿，繩鋸木斷，以柔克剛，以軟勝硬。道德經(jīng)中，感受頗深的為“水，看似無(wú)力，實(shí)則有力，表面軟弱，內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)。大學(xué)階段，即為走向社會(huì)的鋪墊。真正的名與利是可以求到的，但不是平常所認(rèn)為的那種“虛名”。第一篇：《道德經(jīng)》心得7道德經(jīng)讀后感“道可道，非常道，名可名，非常名。”人生的規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的，是可掌握的，但并不是我們平常所認(rèn)識(shí)的那樣。老子的《道德經(jīng)》旨在向世人指明可以免禍于身、免禍于社會(huì)的圣人之道。在大學(xué)中學(xué)習(xí)的是在社會(huì)中、工作中所需運(yùn)用到的知識(shí)、能力。堅(jiān)硬易折，柔軟耐久?！币痪洹Ｋ朴趲椭f(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。水有大智慧，外圓內(nèi)方，靈活自如。水以輕盈而澄凈，恩澤外物而不與世爭(zhēng)，普度眾生而不張揚(yáng)?！皾?rùn)下”即滋潤(rùn)、向下。水為人體必不可少之物，無(wú)水不生命。水，萬(wàn)物之本，生命之源。水即為道。而假期中我開(kāi)始讀這部典籍的時(shí)候，正是自己為一些決策和想法困擾的時(shí)候。套用一句俗套的話(huà)，這部經(jīng)典蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。在我看來(lái)，我們正處在逐步深入社會(huì)，需要逐步磨練自己，使自己成熟的階段，因此會(huì)越來(lái)越多的感覺(jué)到物質(zhì)財(cái)富的現(xiàn)實(shí)重要性慢慢以壓力的形式增加，因此若不及時(shí)調(diào)整自己的心態(tài)和思想，很可能會(huì)讓自己的精神財(cái)富變得匱乏。心靜即可安定下自己的情緒，不受或減少其他外界困擾，理智的思考，理智的決定。”只有貯藏了內(nèi)心的寧?kù)o，才能在生活和工作中保持踏實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，不卑不亢的生活態(tài)度。隨著深入的閱讀，我記得《道德經(jīng)》中有言“知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強(qiáng)，知足者富。在《道德經(jīng)》前面“道”的部分，這句話(huà)給我的印象尤深。不斷的挑戰(zhàn)逆境和困難才能有所為。在后半部分德經(jīng)的閱讀過(guò)程中（道經(jīng)和德經(jīng)的劃分為后人所為），個(gè)人認(rèn)為比較容易讓人有共同的領(lǐng)會(huì)。而“道”則是“德”的升華。而“道”為“德”的升華，因此一些示意宛若只可意會(huì)不可言傳，不同的人對(duì)其在不同階段的理解也各有不同。對(duì)于沒(méi)有修道的人來(lái)說(shuō)，很難真正體會(huì)“道”其中的玄機(jī)，只能以一個(gè)切入面來(lái)理解，并且不能很好的將整部《道德經(jīng)》的“道”與“德”的部分系統(tǒng)融洽的整合。在我看來(lái)，這不是一部讀過(guò)一遍就可以罷休的典籍，每當(dāng)工作和學(xué)習(xí)的路上，覺(jué)得心情急躁，煩擾的事情太多，精力不能很好的集中等等時(shí)候，都應(yīng)該重新拾起來(lái)讀一讀，有很好的靜心效果?？傊?，這次閱讀使我的收獲更大，然而我自己完全不能說(shuō)讀懂了這部典籍，因此我也期望自己在未來(lái)多次閱讀的過(guò)程中有更好更深刻的心得，在成長(zhǎng)路上借鑒，也可以與大家分享。一個(gè)特別強(qiáng)烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對(duì)自然的領(lǐng)悟及對(duì)人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的宏觀視角。特別難能可貴的是能夠脫離“從眾定勢(shì)思維”的習(xí)慣而獨(dú)立地接近于自然。也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)。”是說(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的?！闭f(shuō)的是可以稱(chēng)呼的名不是恒常的名。”是說(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名（但并不永恒）?！币馑际侵越?jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端。”是說(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱(chēng)?！靶中?，眾妙之門(mén)。這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)對(duì)規(guī)律的理解。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！边@是一種非常樸素的辯證思想。其中，“無(wú)為而無(wú)所不為”是一膾炙人口的名句。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí),你所做的其它事件就是無(wú)所不為。舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子；例如：你不會(huì)游泳，就不要只身跳入海里。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無(wú)為”，而這種無(wú)為會(huì)給你的生命存在帶來(lái)關(guān)于該問(wèn)題的保障，這種保障就是一種變相的“無(wú)所不為”。在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。老子說(shuō)：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜，不見(jiàn)可欲，使民心不亂。為無(wú)為，則無(wú)不智。所以，老子的思想是一種“以無(wú)為而得有為”辯證主義思想?！兜赖陆?jīng)》分為上下兩篇，《德經(jīng)》和《道經(jīng)》，并分為81章。《道德經(jīng)》的前面幾章主要提出了“無(wú)為而治”的觀點(diǎn)。在這里主要講講《道德經(jīng)》中第八章的感悟。那么在老子看來(lái)，最好的人，即圣人，應(yīng)當(dāng)具有水的品質(zhì)。這可以說(shuō)和當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值觀有些出入，人們常說(shuō)“人往高處走，水往低處流”，而老子在這里不僅說(shuō)是往低處流，而是說(shuō)要處在人們都厭惡的地方，并且是滋潤(rùn)萬(wàn)物而不去爭(zhēng)，就是幫其他人做事情，但是不拿好處。但老子卻說(shuō)這樣做可以“居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動(dòng)，善時(shí)。其實(shí)細(xì)想，就不難體察出其中的區(qū)別，在“人往高處走，水往低處流”中往往追求的是物質(zhì)上的享受；而老子所說(shuō)“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡”追求的應(yīng)當(dāng)是道德上的一種境界。既沒(méi)有富可敵國(guó)的財(cái)富，也沒(méi)有一人之下，萬(wàn)人之上的地位。但這并不關(guān)乎老子快樂(lè)的生活。人們常說(shuō)人生不如意十之八九，但老子卻可以做到?jīng)]有憂(yōu)慮，實(shí)在是一種令人向往的境界。假設(shè)人人都做到老子所言，那么便是一個(gè)人人無(wú)憂(yōu)的境界。所以我們依然只能在競(jìng)爭(zhēng)中生存。人主宰了社會(huì)，那么便由人目前的根性選擇了目前這樣一種以競(jìng)爭(zhēng)為本的社會(huì)機(jī)制。也許隨著社會(huì)的發(fā)展，這樣的一種競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制不再適用于人的本性，那么老子或許就有機(jī)會(huì)了。二，道，絕非哲學(xué)所能企及。八，老子的修行方法是什么？ 九，老子是如何傳道的？ 十，無(wú)為，指的是什么？十一，人法地，地法天，天法道，道法自然。十三，老子說(shuō)無(wú)身是否鼓勵(lì)自殺？ 十四，知乃失道真禍根。十九，老子三葆——大我三劍客。二十一，道，不可知，不可說(shuō)。一，道，絕非科學(xué)所能企及。道德經(jīng)中，老子以醒悟者姿態(tài)，向我們闡述了諸多宇宙人生大道理。大道本恒。動(dòng)念起心，或說(shuō)“妄想”，是一切發(fā)展變化的原動(dòng)力。修道者通過(guò)修行，能夠自我實(shí)證渾心乃萬(wàn)物主，萬(wàn)物皆是自心變現(xiàn)。反之，萬(wàn)物又歸有，有歸無(wú)，無(wú)歸于道。甚至老子所說(shuō)的有，科學(xué)也只能識(shí)其表面，而不懂實(shí)則是無(wú)。02無(wú)是萬(wàn)物之極?？淇丝梢栽俜謫?？沒(méi)有內(nèi)部結(jié)構(gòu)了嗎？科學(xué)確實(shí)不知其極何在。修行者通過(guò)艱苦修行，早就實(shí)證老子觀念是正確的。所以，知者寥寥，信者寥寥。03萬(wàn)有本不可得。而道，永恒之道，恰恰不“可”。修行達(dá)到玄同境界，就能自明一切都是“不可得”的。科學(xué)，如何繼續(xù)思維論辯下去？對(duì)道的感悟，需要徹底打破科學(xué)經(jīng)驗(yàn)的束縛。所以，老子才主張“棄知絕學(xué)”。“知見(jiàn)立知，是無(wú)明本”，說(shuō)的正是這個(gè)道理。道之實(shí)證，是心證，而非物證，是自明，而非他明。表述出來(lái)后，他人只有信或不信。信之則有，不信則無(wú)。道這里，豈止是有，即便無(wú)，即便心，也是妄想而生，是虛幻的。只有反聞聞自性，才可能與道謀面。只有在觀看外物中反觀，才能自明其眼?？梢?jiàn)，經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥量茖W(xué)，想