【正文】 這樣無為，才可以漸漸浴卻心頭污垢，歸。告誡我們，不爭好，便無壞，自然可以長久。作用力和反作用力總是相等的?？扇藗儾幻鞔死?，總是拼命爭大，把人之自我利益最大化。觀察陰陽魚我們會發(fā)現(xiàn)，從長遠(yuǎn)看，陰陽原本平衡。2百姓的無為。普通百姓，他們只知其有，不知其無，所以，百姓之為都是有為。心知其空而為之，圣人才能做到。由此可見，無為，就是心知其空而為之。老子言：“無其為，是為；無其事，是事；無其味，是味”。基于這樣原因，老子才提出“無為”。老子告訴我們，修行達(dá)到玄同高度，就明白一切都是虛幻的，都是無的，都是不可得。一心下行，便是道生無，無生有，有生萬物。最下是缺德心，爭強(qiáng)斗狠；進(jìn)而下德心，能行禮義仁；進(jìn)而上德心，能行無為；進(jìn)而渾心，得成大道。所謂治國治民，就是治理意識心，去其煩惱業(yè)障。?這都是以譬喻，鼓動我們行“不得”，行“無為”?！棒~不脫于淵”。而攻堅(jiān)，強(qiáng)者莫之能勝也，以亓無以易之也”。故幾于道矣”?！吧仙浦嗡?。后世傳道，常以譬喻說法，老子，也最早做出了榜樣。后世的編造好壞榜樣故事，修行見證，都是以榜樣震撼我們這些失道者。以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。盜夸非道也。大道甚夷，民甚好解：朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。天下之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。老子，也是最早做出了榜樣。（四），榜樣：以榜樣傳道。修行達(dá)到高度，是自明之理；沒有修行或修行不到高度，只有世俗邏輯思維論辯者，不可證明此理。舍棄世俗之知，無知了，便知常了，便歸真了。如此說來，一切都是假象，認(rèn)假當(dāng)真，才有了兇。而知常，也即知“道”，才是真，才是明?！爸?，明也；不知常，芒，芒作兇”?！疤斓夭蝗?，以萬物為芻狗。而想達(dá)到永恒長久，只有無為才能做到，也即不得，不可，不知，不欲。是以大丈夫居亓厚而不居亓泊，居亓實(shí)而不居亓華”。“知足之足，恒足矣”?！肮手悴蝗?，知止不殆。3恒和非恒之理。“吾所以有大患者，為吾有身也；及吾無身，有何患？?如此說來，無也是有用的。無有入于無間?！疤煜轮锷谟校猩跓o”。歸還道，只能三而二，二而一，損之又損，也就是需要行“不得”，行“無為”。吾強(qiáng)為之名曰大”?？梢詾樘斓啬?。“有物昆成，先天地生?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”。老子，則最早做出了榜樣。后世修行，任何一個派別，都有自己說理體系?？傆幸惶?，你達(dá)到圣人高度了，就知道圣人為什么這樣說了。這如同母親對孩子說教，要“相信”，要依照母親所說“去做”便是，不要問為什么。是胃深槿固氐，長生久視之道也”。故為天下貴。老子，指出塞亓悶，閉亓門，和其光，同亓塵，坐亓閱，解亓紛，是胃玄同。如“天堂說”，“極樂世界說”，“神通說”，“招財(cái)進(jìn)寶說”，“治病說”，等等，令眾生歡喜，而生向道之心。老子，最早做出了榜樣。老子，指出“五色使人目盲，五音使人耳聾，難得之貨使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聾”，老子以此令眾生學(xué)會“不得”，而歸還大道。老子，指出世間眾生貪求“生”而最終歸于“死”地。傳道者，說苦使人產(chǎn)生厭離情緒，生“不得”心，生修道心。?佛魔本是一心作，何須心外找佛魔？ 萬古虛空明日月，日月豈怕烏云遮？九，老子是如何傳道的？（一），說苦：對怕苦者，以苦傳道。我，六道眾生，什么沒做過？ 我，好事壞事，什么沒干過？ 我，遍十法界，哪里沒去過？ 我，煩惱之時(shí)便是魔； 我，清凈之時(shí)便是佛。我，才是真正大我，才是永恒之我。天上天下，惟我獨(dú)尊。無為修行，此我漸漸擴(kuò)大，直到明此大我，我便無身，我便無心。百姓日用大我，卻不識大我。知者希，則我貴矣”。一切原本虛幻無常，如何還敢為天下先？ 老子說“言有君，事有宗。二死，萬物死由我，我主地之死氣。老子說：我永恒，有三保。這就是大道。天下一心，哪個敢擔(dān)？萬物一我，誰人豪氣？此時(shí)之我，才是大我，才是永恒。干干凈凈中，猛然醒悟還有不死之神——心——我。還不到高度。能擔(dān)負(fù)一無之責(zé)任。能擔(dān)負(fù)天下之責(zé)任。能擔(dān)負(fù)一國之責(zé)任。能擔(dān)負(fù)一鄉(xiāng)之責(zé)任。能擔(dān)負(fù)一家之責(zé)任。能擔(dān)負(fù)一身之責(zé)任。如同攀登高峰，直到峰巔，而歸于虛空。通過“無為”修行，步步上進(jìn)。以不得心，為天下事，如此而已。如此等等。無心無我，無道無德，無識無念，無名永恒。4，圣人，渾心大我?！疤斓夭蝗?，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”。心知萬物百姓皆是虛幻，而用萬物百姓，何得之有？既然虛幻，一切原本便是“不可得”啊。老子所言“不得”，乃是“為而知其虛幻”，當(dāng)然是不得了。此我從有為者轉(zhuǎn)化成無為者。仁再上進(jìn)，乃是廣行“不得”。以德相稱，因?yàn)檫@樣的言行，乃是有利于社會，是社會普遍接受并積極倡導(dǎo)的言行。禮、義、仁，依此做人者，老子稱其為下德。如此做人，堪稱社會賢良。愛人，愛萬物。——進(jìn)而仁。這樣做人，也才有了高度。廣行幫助。但比起刀兵，又近大道一步。盡管禮比刀兵上進(jìn)，但老子清楚，禮非自然，乃硬性規(guī)定，非都出自本心，容易引發(fā)爭端。這比起刀兵，自然上進(jìn)一步。遵行人為規(guī)定的禮節(jié)法度，循規(guī)蹈矩。有三。一定要學(xué)會擺脫。不得已而用，少用小用為上。老子告誡我們，活在最低層次，是動用刀兵。??（一），下德，轉(zhuǎn)化成上德。老子“恒善救人而無棄人”，所以，老子從最低層次如何做人講起，大開方便法船，令我們步步上進(jìn)，直至成道。??第三：次第。明得此心，觀，才達(dá)到高度，才湛然常寂。到達(dá)“無”的境界，看破了，放下了。如此長久熏習(xí)，長久觀之，久而久之，機(jī)緣成熟，我們就能“和其光，同亓塵，坐亓閱，解亓紛”，從有歸無，達(dá)到“玄同”境界。所以，一切有，骨子里就是“無”。任何事物，從空間時(shí)間乃至自身性質(zhì)都不斷變化著，都不能永恒。心上而言，都沒離開觀字。缺一不可。豈不是大迷？轉(zhuǎn)向之人，本是自家心迷，向，何曾轉(zhuǎn)過？一旦醒悟，向不用轉(zhuǎn)，一念心轉(zhuǎn)而已。我們之心，本自清凈，沒有生死，沒有瑕疵，永恒不變。就是說，任其紅塵滾滾，能矯正自家之心。道德經(jīng)中，老子令我們“毋閘亓所居，毋厭亓所生。所以，無為，乃圣人行也，是修行境界，非嘴上功夫。那就是，一切為，心知其虛幻而為之，也即看破放下。靜，是修行必由之路。無為，正是為了達(dá)到寂靜。老子說“請靚，可以為天下正”。棄知絕學(xué)，卻又不是白癡，其中玄妙，修行便可自知。知道不去知者，才是上上；而不知道不知者，才是大病。所以，老子才說：識，乃道之華，愚蠢之首?？杀闶强?，認(rèn)定其有。“識者，道之華也，而愚之首也”?！爸恢?，尚矣”。老子說：“使我介，有知也；行于大道，唯他是畏”?！盎鳎釋㈥D之以無名之樸”。無有入于無間?！疤煜轮锷谟?，有生于無”。去有，又不舍一人一物，試問，哪個能行？ ——如尚無。這正是與物反，與人反。修道，不是求有，而是去“有”?！疤斓囟ツ芫糜?，況于人乎”？“圣人無積：既以為人，已愈有；既以予人，已愈多”。老子說：“葆此道，不欲盈”。這才是人生極樂?！暗溎笥诓恢?，故知足之足，恒足矣”?！缰??！爸稳耸绿?，莫若嗇”。——如不爭。老子說“知止不殆”?！坝嗍迟樞?，物或惡之，故有欲者弗居”?！缃．?dāng)“退”成為奮斗目標(biāo)時(shí)，這退又是積極啊。這是入手功夫，是一切修行必經(jīng)的初級階段。目，少見五色；耳，少聞五音。中士懂得陰陽大道理，知道退，這就是進(jìn)道。??〈二〉無為，如何去為？ 1，知退，“進(jìn)道如退”，此乃令我們從下士轉(zhuǎn)化成中士。信與不信圣人之言，是我們每個人的自由，也是緣分。心只能自明，不能證明。最高層次的道法，都以信入。信信信。我們相信老子，就能最終達(dá)到“無”的高度，品嘗無之法喜，進(jìn)而由此歸還大道。而得，壞隨著好的增大也同步增大，煩惱恐懼也就日益增大，真有智慧者，不會爭好啊。到底哪個能夠消除人們的煩惱恐懼，而活的自在呢？當(dāng)然是圣人傳下來的“不得”了。對非要活的不自在者，無話可說。好消失了，壞自然也沒了，一切歸于平靜。而百姓卻執(zhí)著“有”，不懂“有”是靠不住的，不懂爭好實(shí)際就是爭壞，不懂好越大壞也越大，一味爭好，結(jié)果呢？如老子所說，生生之厚，而步入死地。尋根，回歸“無”，我們才能認(rèn)清自家本來面目。其次，老子清楚，萬物生于有，有生于無。一切便不永恒了。老子清楚，起心動念，“可”而失道。這一點(diǎn)很重要。老子不講施舍，無為已經(jīng)涵蓋了施舍；老子不講持戒，無為已經(jīng)涵蓋了持戒；老子不講忍辱，無為已經(jīng)涵蓋了忍辱；等等。（一），行無為。信后起行。回歸大道，就是“襲明”。道乃大心。所以，道不能用所謂的事實(shí)證明，因?yàn)?，用事?shí)證明，離不開形與識。一旦修成，便歸無名，長生久視，歸還大道。隨著長成，我們信科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)不動搖。可見，信道，是回歸大道的關(guān)鍵。百姓失道原因，老子指明百姓對道：信不足，案有不信。信是道源功德母。所以，修行基本方法，是無為，不得。下德是有為，有得，解決的是生活問題；上德是無為，不得，解決的是生死問題。由此無為之上德，才可漸漸回歸大道。逐步上進(jìn)到仁，愛心確立。其原則就是：依照下德做人；依照上德修道。這樣判斷，應(yīng)該更符合實(shí)際了。相反，倒是存在不開悟、不修道者，因不懂作者本義，而站在政治哲學(xué)乃至修辭角度進(jìn)行的自以為通達(dá)的錯誤更改。其四，不存在開悟的圣人去改動不開悟者留下的斷文殘簡，來傳播自己醒悟的大道?？梢?，這是老子多次對機(jī)說法，久而運(yùn)用嫻熟，又借機(jī)整理而成一體。觀察道德經(jīng)可以發(fā)現(xiàn)，道德經(jīng)，是開悟者才有的語言。因?yàn)榈赖陆?jīng)，是開悟后才可能產(chǎn)生的修行圣典，是修行達(dá)到高度的圣人說法傳世。帛書本道德經(jīng)表明，老子已經(jīng)“證悟大道”。其一，這樣依照出土墳?zāi)鼓甏缤眄樞蚺判虮旧肀悴豢茖W(xué)，事實(shí)和邏輯上都說不通。這樣說是錯誤的。這樣例證還有很多，我不一一列舉。而帛書，甲乙本皆是通篇不同字跡的抄寫，且存在甲乙本之間對照關(guān)系，足見珍藏者的重視程度及研究深度。道德經(jīng)屬于“摘抄”的對象之一，且其所抄底本還不是正本。后世傳抄的簡本有太一生水之論，五行觀念已然確見。因?yàn)榈赖陆?jīng)非比尋常，涉及宇宙人生根本問題。那個年代，五行觀念還沒有流行。通行本貌似正確的改動，是錯誤的。聞道二字，包含所有眾生，而為道二字，僅僅局限于上士，最多，中士能夠沾點(diǎn)邊，下士則被排除在外。通行本用的是為道者日損。目前還拿不出確實(shí)的史料，所以，這種說法不可取。有朋友說，由士字發(fā)展到道字。由此可見，一定是“古之善為道者”先有的，是原本。帛書本是道字，簡本是士字。由上述可見，多出也字的楚簡本絕非原本，相對而言，沒有也字的通行本所記，就眼下史料而言，應(yīng)該屬于老子原本。如此而言，以至于無為之說法便是不通的。其次，損之又損，以至于無，這說得通，而以至于無為，則說不通。去掉也字，就存在兩種斷句了，當(dāng)時(shí)的文化人不可能不知道這一點(diǎn)。到底哪個是原本呢？ 首先，通行本若是來源于楚簡本，在抄寫時(shí)，不可能丟失也字。通行本第四十八章“以至于無為無為而無不為”，王弼本，河上公本，文字排列皆是如此。通行本干脆把這句話刪掉，錯以為欲得可以代替可欲。欲可，欲知，欲得，明明白白，內(nèi)在聯(lián)系十分清楚。得則有為失道，所以，老子說“咎莫大于欲得”。如此不知足，渾心便化作識心，所以，老子才說“禍莫大于不知足”，才欲知。道，最初失于“可”字，所以，老子說，罪莫大于可欲也即罪莫大于欲可，即人們開眼便當(dāng)真、便認(rèn)定、便執(zhí)著，心外馳求，粘纏外相，便失道了?？梢姾啽窘^非正本。帛書本和通行本都有“天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊”。帛書本：罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。咎莫大于欲得。也可證帛書本為老子原本。從前后文含義看，此為真正原文。如第三十五章，“過格止”，意思是說，通過推究道，改正人們對道錯誤的理解。“生于無”，應(yīng)該是抄寫者漏抄一字。楚簡本則是“生于無”三字。楚簡本和通行本皆不是正本。夫唯弗居（不執(zhí)著任何一邊），是以弗去（才得永恒）”。為了歸還大道，達(dá)到真正永恒，在無和有之間老子選擇無，在大和小之間老子選擇小，在強(qiáng)和弱之間老子選擇弱，所以，老子才說：“是以聲人居無為之事，行不言之教。因此，老子才承接第一章繼續(xù)寫道：有無之相生?恒也。有了這“恒也”二字，我們便明白道可道一章“恒無欲也，恒有欲也”是什么含義了。而帛書甲乙本都有“恒也”二字?？勺C，帛書本是原本。相比之下，警字更佳。竹簡本的“寵辱若纓”，很難解出醒悟心來。這是修道境界，不是哲學(xué)哲理之類。何謂貴大患若身？吾所以有大梡者，為吾有身；及吾無身，有何梡？！這一段話是說：寵辱，有那般醒悟心，我能為下，寵辱能耐我何？大患，有那般空無身，我能貴無，何患之有？其中，若字，乃是如此那般含義；為下，乃是無為含義。07 寵辱若纓還是寵辱若驚？ 帛書本：寵辱若驚，貴大梡若身。梡字本義是案板?？傊?，簡本和通行本都不是正本。或是通行本抄襲了簡本，或是簡本抄襲了通行本。而簡本，在摘抄時(shí)，使之牛郎織女兩分離。表明修道從淺到深的三個過程。簡本乙：絕學(xué)亡憂，唯與可，相去幾可？美惡，相去可若？人之所畏，亦不可不畏人。三言以為吏不足，或命之，或有所屬。絕巧棄利，盜賊亡又?？勺C簡本不是原本。對比可以發(fā)現(xiàn)，簡本把“絕巧棄利，盜賊無有”一句移動到中間位置。帛書本：絕聲棄知，民利百負(fù)；絕仁棄義，民復(fù)畜茲；絕巧棄利，盜賊無有。絕巧棄利，盜賊亡又。細(xì)細(xì)想來，老子在負(fù)和倍字間只能選擇負(fù)字，才和自己“無為不爭”、“守弱不強(qiáng)”主張保持一致；才和修行中的“損之又損以至于無”保持一致。“民利百負(fù)”，帛書甲本是這四個字。在修改者看來，“聲”不取通假之“圣”字涵義，而取其“言語”含義，“辯”字由此而來。這個時(shí)候，民利自然百負(fù)，失去貪心，回歸大道。絕聲，無圣也；棄知，無凡也。由此可證，帛書本所傳道德經(jīng)抄本，應(yīng)該是老子原本。楚簡本改寫成“曼”，因?yàn)槁忠灿腥f音。因免字有晚音，通行本改寫成“晚”字。02 如第四十一章，通行本是“大器晚成”，楚簡本有人考訂為“大器曼成”。這是修改者忽略的地方?！吧先蕿橹鵁o以為”，這是老子的話。仔細(xì)分析就會發(fā)現(xiàn)，這是后人妄加的。01 如三十八章，通行本，在“上德無為而無以為”之后，加進(jìn)一句“下德為之而有以為”，帛書本是沒有這一句的。當(dāng)我們詳細(xì)分析楚簡本、帛書甲本、帛書乙本及通行本，我們會發(fā)現(xiàn)：（二），從修行角度看，帛書甲本才堪稱目前發(fā)現(xiàn)的最接近正本之版本；其次是乙本。老子是得道者，這一點(diǎn)，從已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的道德經(jīng)帛書本可以得到明證，絕不是憑空妄言。從內(nèi)容上分析哪個版本更合理，這是可以做到的。這時(shí)候判定哪個版本更接近原本，用發(fā)現(xiàn)版本的年代早晚來斷定，會出現(xiàn)差錯，是不科學(xué)的。3，為什么要根據(jù)內(nèi)容來斷定呢？道德經(jīng)如果只是