【正文】 道德經(jīng)讀書(shū)心得感悟 。二是要當(dāng)好調(diào)和萬(wàn)物矛盾的 “ 氣 ” 。 “ 圣人無(wú)常心，以百姓心為心 ” 。要實(shí)現(xiàn)這樣的全面的和諧。 三、 “ 無(wú)為 ” 以達(dá)至和諧為最終目標(biāo)。同理 “ 圣人 ” 治國(guó)也不是為了個(gè)人或?yàn)槟硞€(gè)小團(tuán)體獲取私利，而只是 為了保護(hù)萬(wàn)物的平等權(quán)利，維護(hù)社會(huì)的公平和正義，是為了民眾生活得更自由幸福。 道布生了天地，衣養(yǎng)了萬(wàn)物，但道并不占有萬(wàn)物，也沒(méi)有從中獲得一點(diǎn)私利，因?yàn)樗恢\私利，所以道成了世間萬(wàn)物的母體，它的功勞和功用才永遠(yuǎn)不會(huì)失去?！?不敢為天下先 ” 就是在一定的范圍 內(nèi)不提倡什么，也不反對(duì)什么，即不干涉別人的自由，同時(shí)，不爭(zhēng)名、不爭(zhēng)利、不爭(zhēng)功。要做到少私寡欲，多予少取。 “ 慈 ” 就是平等對(duì)待天下所有人，不分善、惡、美、丑都要照顧和關(guān)懷，象水一樣 “ 善利萬(wàn)物而不爭(zhēng) ”。同時(shí)，更為主要的是要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，做到以身垂范。 “ 無(wú)為 ” 就是按客觀 規(guī)律辦事，就是不妄為、不胡為。 “ 圣人 ” 正是透徹地理解了這一點(diǎn)，才順勢(shì)而為，采取 “ 無(wú)為 ” 的策略。如有人想要改變這種均衡性，這是不符合道的準(zhǔn)則的，長(zhǎng)期看也是肯定辦不到。你搶劫得了許多錢(qián)，你的財(cái)富多了，但你得天天防著警察，天天受到心靈的譴責(zé)而痛苦，你的權(quán)益也并沒(méi)有增加。 在一個(gè)合道的社會(huì)里，因?yàn)槿巳硕际瞧降鹊?，所以它們?cè)谑篱g享有的權(quán)益 (陽(yáng)光、空氣、財(cái)富、權(quán)勢(shì)、自由、親情、健康、病痛、快樂(lè)、痛苦等的總和 )也 是均衡的。誰(shuí)也不屬于誰(shuí)，誰(shuí)也不能命令別人該怎樣生活。 萬(wàn)物是平等的，也是自由的和多樣的。所以人們只能按道的要求與萬(wàn)物平等共處。又比如，若地球上沒(méi)有土壤等無(wú)機(jī)物，植物就沒(méi)了食物來(lái)源無(wú)法繼續(xù)生存，若沒(méi)了植物，食草動(dòng)物就沒(méi)了食物，也不能存活，沒(méi)了食草動(dòng)物，食肉動(dòng)物也無(wú)法繼續(xù)存在。從人類(lèi)社會(huì)的角度看，天下萬(wàn)物有些是我們生活所必須的，有些是不直接需要的，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的，但它們都是道安排給我們的朋友，它們有各自存在的理由，作為天地萬(wàn)物一員的人，不能也不應(yīng)該根據(jù)自己的喜好來(lái)決定其它萬(wàn)物的生死。在天地和圣人的眼里它們都是草狗 (天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗 。但個(gè)人認(rèn)為 “ 無(wú)為 ” 必有以下特點(diǎn) : 一、 “ 無(wú)為 ” 以平等為基礎(chǔ)。 “ 無(wú)為 ” 是一種管理理念，更是一種境界?？梢?jiàn) “ 道 ” 就是世界產(chǎn)生、發(fā)展、變化的本原，是天地萬(wàn)物的母體，也就是現(xiàn)在所稱(chēng)的事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律， “ 無(wú) ” 是道的根本屬性。通行本《道德經(jīng)》第一章，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱(chēng)作 “ 無(wú) ”( 無(wú)，名天地之始 )。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。 “ 海納百川，有容乃 大，壁立千仞，物欲則剛。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。站在老的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待， “ 則其善者而從之，其不善者而改之。這不正是由于圣人不自私嗎 ?所以才 能構(gòu)成就了他自己。 ” 意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。外其身而身存。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。 關(guān)于無(wú)為老在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例。為無(wú)為，則無(wú)不智。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨 。 老說(shuō) :“ 不尚賢，使民不爭(zhēng) 。 在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。 由此可見(jiàn)，以老位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能 可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。世故不 __欲如玉， __如石。 “ 是以侯王自謂孤、寡、不 _，此非以賤為本邪非乎 ?” 這局是舉例說(shuō)明上面一句，意思是所以說(shuō)侯王都用孤、寡、不 _這類(lèi)貶義詞自稱(chēng)。 “ 故貴以賤為本，高以下為基。侯王無(wú)以正，將恐蹶。谷無(wú)以盈，將恐竭 。地?zé)o以寧，將恐發(fā) 。 “ 其致之 ” 推而言之。 ” 這句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。 老認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。 ” 這是一種非常樸素的辯證思想。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是 “ 規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。 這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老子對(duì)規(guī)律的理解?！?玄之又玄，眾妙之門(mén)。 ”是說(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱(chēng)。 ” 意思是之所以經(jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端。 ” 是說(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名 (但并不永恒 )。 ” 說(shuō)的是可以稱(chēng)呼的名不是恒常的名。 ” 是說(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求 “ 無(wú)為 ” ，“ 尊重規(guī)律 ” 。 道德經(jīng)讀書(shū)心得感悟：篇四 作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。 “ 人法地，地法天，天法道，道法自然 ” 。這就是 “ 規(guī)律 ” 的規(guī)律了。由此可見(jiàn) :自然規(guī)律也是有條件的。再如 :水在太空可以懸浮，這是由于水脫離了地球的引力所致。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動(dòng)形式。物質(zhì)世界如此，精神世界難道不是這樣嗎 ?放眼世界 :小到人際關(guān)系 ，大到國(guó)家政局乃至國(guó)際形勢(shì)，概莫