【老子道德經(jīng)讀后感】道德經(jīng)解讀精選5篇-展示頁(yè)
2025-05-04 02:21本頁(yè)面
【正文】 事要存仁愛(ài)之心，談話要說(shuō)誠(chéng)信之語(yǔ)，組織或者國(guó)家都需要善于調(diào)理，做事情要懂得怎樣運(yùn)用自己的能力，行動(dòng)要知道時(shí)節(jié)的安排。 《道德經(jīng)》中我最喜歡的句子當(dāng)屬：“上善若水。故能而示之不能，用而示之不用，近 而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近?！惫沤裰型庖陨賱俣嗟膽?zhàn)役不勝枚舉。”量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，點(diǎn)滴中的積累是通向成功的必要途徑。他說(shuō)：“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。老子在中國(guó)思想歷史中的地位不容置喙，正如儒家圣賢孔子所言：“今見(jiàn)老子，其猶龍乎！”老子對(duì)自然萬(wàn)物和人類社會(huì)作了高度概括，他揭示出自然世界和人類社會(huì)的本原，即“道”。因?yàn)槠渲心Y(jié)了老子一生的思想和智慧，并用最樸素簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，反映了中華民族悠久燦爛傳統(tǒng)文化的深遂性和思辨性。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。站在老的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其 不善者而改之。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己?！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。是以圣人后其身而身 先； 外其身而身存。“天長(zhǎng)地久。”所以說(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨； 常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。從他們身上我們看到的 是飄逸，感受到的都是那種無(wú)為。而且，從這一段中，我們也可以體會(huì)到老對(duì)無(wú)為的崇拜。”這 是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié)，說(shuō)的是所以最高的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬。這難道不是以賤為根本嗎？難道不是嗎？“故致數(shù)輿與輿?！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)?！闭f(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒(méi)有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆。“其致之”推而言之。”這句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。 老認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一 切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰?！边@是一種非常樸素的辯證思想。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。 這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老對(duì)規(guī)律的理解。“玄之又玄，眾妙之 門?！笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！币馑际侵越?jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端。”是說(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名（但并不永恒）。”說(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名?！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的。 我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”，“尊重規(guī)律”?！纠献印兜赖陆?jīng)》讀后感】道德經(jīng)解讀（精選 5 篇） 第一篇：【老子《道德經(jīng)》讀后感】道德經(jīng)解讀 作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分。 第一段“道可道，非常道，名可名，非常名?！懊擅?，非常名。“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母?！肮食o(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！按藘烧撸龆惷??！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！疤鞜o(wú)以清，將恐裂； 地?zé)o以寧，將恐發(fā)； 神無(wú)以靈，將恐歇； 谷無(wú) 以盈，將恐竭； 萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅； 侯王無(wú)以正，將恐蹶?！肮寿F以賤為本，高以下為基。“是以侯王自謂孤、寡、不 x，此非以賤為本邪非乎？”這局是舉例說(shuō)明上面一句，意思是所以說(shuō)侯王都用孤、寡、不 x 這類貶義詞自稱。世故不 xx 欲如玉， xx 如石。 由此可見(jiàn)，以老位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。 在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。 老說(shuō)：“不尚賢，使民不爭(zhēng)； 不貴難得之貨，使民不為盜，不見(jiàn)可欲，使民心不亂。為無(wú)為，則無(wú)不智。 關(guān)于無(wú)為老在《道德經(jīng)》第七篇里舉了
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