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正文內(nèi)容

老子道德經(jīng)原文-展示頁(yè)

2024-11-12 02:50本頁(yè)面
  

【正文】 太上,下知有之;其次,親之;其次,譽(yù)之;其次,畏之;其次,侮之。知常容,容乃公。復(fù)命曰常,知常曰明。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。 《老子》第十六章 致虛極,守靜篤。夫唯不可識(shí),故強(qiáng)為之容:豫兮其若冬涉川;猶兮其若畏四鄰;儼兮其若客;渙兮其若凌釋;敦兮其若樸;曠兮其若谷;混兮其若濁;孰能濁以止;靜之徐清?孰 能安以久;動(dòng)之徐生?保此道者不欲盈。能知古始,是謂道紀(jì)。迎之不見(jiàn)其首,隨之不見(jiàn)其后。繩繩兮不可名,復(fù)歸于無(wú)物。此三者,不可致詰,故混而為一。何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身,及吾無(wú)身,吾有何患?故貴以身為天下,若可寄天下;愛(ài)以身為天下,若可托天下。何謂寵辱若驚?寵為上,辱為下。是以圣人之治也,為腹不為目,故去彼取此。故有之以為利,無(wú)之以為用。埏埴以為器,當(dāng)其無(wú)有,器之用也 。 《老子》第十章 載營(yíng)魄抱一,能無(wú)離乎?搏氣致柔,能如嬰兒乎?滌除玄監(jiān),能如疵乎?愛(ài)民治國(guó),能無(wú)以知乎? 天門(mén)開(kāi)闔,能為雌乎?明白四達(dá),能無(wú)以為乎?生之畜也;生而弗有;為而弗恃;長(zhǎng)而弗宰;是謂玄德。金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道:居、善地;心、善淵;與、善仁;言、善信;政、善治;事、善能;動(dòng)、善時(shí);夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。非以其無(wú)私邪?故能成其私。天地所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生也,故能長(zhǎng)生。綿綿兮其若存,用之不勤。 《老子》第六章 谷神不死,是謂玄牝。天地之間,其猶橐龠與?虛而不淈,動(dòng)而愈出。吾不 知其誰(shuí)之子,象帝之先。 《老子》第四章 道沖,而用之或不盈也。使夫智者不敢為也。是以圣人之治也,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨。夫唯弗居,是以不去。恒也。皆知善之為善,斯不善已。玄之又玄,眾妙之門(mén)。無(wú)名,天地之始;有名萬(wàn)物之母;故恒無(wú)欲,以觀其妙;恒有欲,以觀其徼。 1 《道德經(jīng)》 《老子》第一章 道、可道,非常道。名可名,非常名。此兩者,同出而異名,同謂之玄。 《老子》第二章 天下皆知美之為美,斯惡已。故有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事,行不言之教;萬(wàn)物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而不居。 《老子》第三章 不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜;不見(jiàn)可欲,使民心不亂。恒使民無(wú)知無(wú)欲。為無(wú)為,則無(wú)不治矣。淵兮似萬(wàn)物之宗;挫其銳,解其紛;和其光,同其塵;湛兮似或存。 《老子》第五章 天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。多聞數(shù)窮,不若守于中。玄牝之門(mén),是謂天地根。 《老子》第七章 天長(zhǎng)地久。是以圣人:退其身,而身先;外其身,而身存。 《老子》第八章 上善若水。 《老子》 第九章 持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長(zhǎng)保。功遂身退,天之道也。 《老子》第十一章 三十輻共一轂,當(dāng)其無(wú)有,車之用也。鑿戶牖以為室,當(dāng)其無(wú)有,室之用也。 2 《老子》第十二章 五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨。 《老子》第十三章 寵辱若驚,貴大患若身。得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。 《老子 》第十四章 視之不見(jiàn)名曰夷;聽(tīng)之不聞名曰希;搏之不得名曰微。其上不皎,其下不昧。是謂無(wú)狀之狀,無(wú)物之象,是謂惚恍。執(zhí)古之道,以御今之有。 《老子》第十五章
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