【正文】 譯文 受屈辱的，可得成全；受冤枉的，可得伸直；低洼的得充滿，將殘的得新生，缺乏 的便獲得，富有的便迷惑。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。是以圣人抱一為天下式。我怎么曉得萬物之父呢？就是由他而來。這個精神至真至切，充滿了信實?；秀敝杏行蜗?，恍惚之中有實在。 譯文 最高的道德形態(tài)，是徹底順從道。自今及古，其名不去，以閱眾甫。窈兮冥兮，其中有精。惚兮恍兮，其中有象。我這樣與眾不同，是把吃喝母親，看得高于一切?。? 第二十一章 孔德之容，惟道是從。大水蕩蕩淼如海，高風習習行無蹤。我真是愚笨人的心腸??！世俗的 人個個明明白白，唯獨我一個昏昏然然。唯獨我渾然無覺，好像不曾開化的樣子；混混沌沌，像初生嬰兒還不知嘻笑的時候；疲憊沮喪，像是四處流浪無家可歸的人。 譯文 恭維與呵斥，相差有多遠？贊美與厭惡，區(qū)別在哪里？人所畏怕的，不能不畏怕啊。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。俗人察察，我獨悶悶。眾人皆有余，而我獨若遺?；馁馄湮囱朐眨”娙宋跷酰缦硖?，如春登臺。拒絕人間的學問，保持無憂無慮的心。然而，用這三者作誡律是不夠的，一定要讓人心有所歸屬才行，就是：認識生命的本根，持定存在的本原。棄絕仁義的說教，人民就會復歸孝慈。少私寡欲，絕學無憂。絕巧棄利，盜賊無有。 第十九章 絕圣棄智，民利百倍。六親不和，才大講孝慈。 譯文 大道廢棄了，才出現(xiàn)仁義。六親不和，有孝慈。悠悠然大道之行，無須發(fā)號施令，大功告成之后，百姓都視之為自然而然的事，說：我們本來就是這樣的啊！ 第十八章 大道廢，有仁義。更次的，遭人們侮慢輕蔑。次一等的，贏得人們的親近贊 譽。 悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。其次，侮之。其次，親而譽之。歸入道，可就長久了，即使肉身消失，依然平安無恙。完全人，則與天同。萬事包容，就能公義坦蕩。知常曰明。認識永恒便是光明。平靜安息便是復歸了真生命。萬物紛紜百態(tài)，都復歸其本根。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道， 道乃久，沒身不殆。 知常曰明。靜曰復命。夫物蕓蕓，各復歸其根。 第十六章 致虛極，守靜篤。誰能沉淀混濁的，使之漸漸清澈呢？誰能啟動僵死的，使之徐徐復活呢？持守此道的人，是不會自滿自溢的。 譯文 古時候善于行道 的人，其微妙玄通，真是深不可識。孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？保此道不欲盈。 第十五章 古之善為道者，微妙玄通，深不可識。迎面看不見他的先頭，追蹤抓不著他的尾跡。 難以言說的無限延綿啊，又復歸于空虛無物。 “ 夷希微 ” 三者，不可思議，難究其竟， 所以它們混而為一。執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。是謂無狀之狀，無象之象，是謂惚恍。 其上不，其下不昧。 第十四章 視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，摶之不得名曰微。為什么說得寵和受辱都會內(nèi)心不安呢？寵是來自上面的，得到時吃驚，失去時也吃驚，所 以說得寵和受辱都會內(nèi)心不安。愛以身為天下，若可托天下。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。據(jù)此而取舍。 譯文 繽紛的色彩使人眼睛昏花，變幻的音響使人耳朵發(fā)聾，豐腴的美食使人口味敗壞，馳騁打獵令人心意狂蕩，珍奇財寶令人行為不軌。 第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁打獵令人心發(fā)狂，難得 之貨令人行妨。為房屋安窗戶，窗戶有空的地方，才對房屋有用處（取光亮）。 譯文 三十 根輻條集中在車軸穿過的圓木上，圓木有空的地方，才對車有用處（可行 走）。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。這真是深不可測的恩德??！ 第十一章 三十輻共一轂，當其無，有車之用。 第十章 載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之蓄之，生而不有，為而 不恃，長而不宰，是謂玄德。千錘百煉的鋒芒，也長不了的。功成名遂身退，天之道。金玉滿堂，莫之能守。 第九章 持而盈之，不如其已。居身，安于卑下；存心，寧靜深沉；交往，有誠有愛；言語，信實可靠；為政，天下歸 順；做事，大有能力；行動，合乎時宜。水善于滋養(yǎng)萬物，而不與萬物相爭。夫唯不爭，故無尤。處眾人之所惡，故幾于道。這不正是由于他無私，反而成全了他的私嗎？ 第八章 上善若水。天地之所以能長久，因為它不自貪自益其生，所以能長生。非以 其無私邪？故能成其私。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。冥冥之中，似非而是，延綿不絕，用之不盡。 譯文 幽悠無形之神，永生不死，是宇宙最深遠的母體。玄牝之門，是謂天地根。話多有失，辭不達意，還是適可而止為妙。圣人也不理會世 上所謂的仁義，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。多言數(shù)窮，不如守中。圣人不仁，以百姓為芻狗。我不知道有誰產(chǎn)生他，他先于一切有形之帝。 譯文 道，空虛無形，其大能卻無窮無盡，淵遠深奧啊，像是萬物的祖宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。遵從無為之道， 則沒有不太平之理。所以，圣人掌管萬民，是使他們心里謙卑，腹里飽足，血氣淡化，筋骨強壯。不看重珍奇財寶，方能使世人不去偷竊。為無為，則無不治。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。不貴難得之貨，使民不為盜。他不自居其功，其功卻永恒不滅。 所以，圣人從事的事業(yè)，是排除一切人為努力的事業(yè)；圣人施行的教化，是超乎一切言語之外的教化。都知道以善為善，這就是惡了。夫唯不居，是以不去。是以圣人處無為之事，行不言之教。皆知善之為善，斯不善矣。玄秘而又玄秘啊！宇宙間萬般奧妙的源頭。實有與虛無只是說法不同，兩者實際上同出一源。所以，從虛無的角度，可以揣摩他的奧妙。 譯文 道可以說，但不是通常所說的道。此兩者同出而異名，同謂之玄。故常無，欲以觀其妙。無，名天地之始。第一章 1 道可道，非常道。名可名，非常名。有，名萬物之母。常有，欲以觀其徼。玄之又玄，眾妙之門。名可以起，但不是通常所起的名 可以說他是無，因為他在天地創(chuàng)始之前；也可以說他是有，因為他是萬物的母親。從實有的角度，可以看到他的蹤跡。這種同一，就叫做玄秘。 第二章 天下皆知美之為美，斯惡矣 。有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。 萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而不居。 譯文 天下的人都知道以美為美，這就是丑了。有和無是相互依存的，難和易是相互促成的，長和短互為比較，高和下互為方向，聲響和回音相呼應，前邊與后邊相伴隨。 他興起萬物卻不自以為大，生養(yǎng)而不據(jù)為己有，施予而 不自恃其能，成了也不自居其功。 第三章 不尚賢，使民不爭。不見可欲，使民心不亂。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。 譯文 不崇尚賢能之輩，方能使世人停止爭斗。不誘發(fā)邪情私欲，方能使世人平靜安穩(wěn)。人們常常處于不求知、無所欲的狀態(tài)，那么，即使有賣弄智慧的人，也不能胡作非為了。 第四章 道沖而用之，久不盈，淵兮似萬物之宗。吾不知其誰之子，象帝之先 3。放棄自以為是的銳氣，擺脫紛紜萬象的迷惑，和于你生命的光中，認同你塵土的本相，你 便能在幽幽之中，看到他那似有似無的存在。 第五章 天地不仁，以萬物為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。 譯文 天地不理會世上所 謂的仁義，在其看來，萬物是祭神用的稻草狗。天地之間，不正像一個冶煉的風箱嗎？虛靜而不窮盡，越動而風越多。 第六章 谷神不死，是謂玄牝。綿綿若存，用之不勤。這個母體的門戶，便是天地的根源。 第七章 天長地久。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 譯文 天長地久。同理，圣人把自己置于最后，他反而在前；把自身置之度外，他反而長存。水善利萬物而不爭。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。 譯文 最高的善像水一樣。它處身于眾人所厭惡的地方，所以跟道很相近。唯有不爭不競，方能無過無失。揣而銳之，不可常保。富貴而驕，自遺其咎。 譯文 抓在手里冒尖兒流，自滿自溢，不如罷了吧。金玉滿堂，你能守多久呢？富貴而驕，是自取災禍??！大功成了，名份有了，自己便隱去，這正是上天之道。 譯文 誰能使靈魂與真道合一，毫無離隙呢？誰能使血氣變得柔順，像嬰兒一樣呢？誰能洗凈內(nèi)心的雜念，透亮如明鏡呢？愛民掌權(quán)，誰能舍己順道、無為而治呢？運用心智，誰能因應天意、如雌隨雄呢？明白通達，誰能超越人智、擺脫知識呢？那創(chuàng)造并養(yǎng)育這個世界的，他創(chuàng)造養(yǎng)育并不強行占有，他無所不為卻不自恃其能，他是萬物之主而不任意宰制。埏埴以為器，當其無，有器之用。故有之以為利，無之以為用。揉合黏土制成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用處（能容納）。有形者對人們有利益，是由于無形者的功用啊。是以圣人之治也，為腹不為目，故去彼取此。所以圣人掌管萬民， 是給他們內(nèi)在的充實，不是給他們外在的愉悅。 第十三章 寵辱若驚，貴大患若身。 何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下。 譯文 得寵和受辱都會內(nèi)心不安，最大的禍患是看重肉身性命。為什么說最大的禍患是看重肉身性命呢？我有大禍患之憂慮，是因為我有肉身性命要保全； 及至我把肉身性命置之度外，我還有什么禍患可憂慮呢？所以，舍棄肉身性命去為天下的人，堪為普天下的寄托；舍棄肉身性命去愛天下的人，堪得普天下的信靠。此三者不可致詰 ， 故混而為一。繩繩兮不可名，復歸于無物。 迎之不見其首，隨之不見其后。 譯文 看見而不曉得，叫做 “ 夷 ” ；聽到而不明白，叫做 “ 希 ” ；摸索而不可得，叫做 “ 微 ” 。在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗。他是沒有狀態(tài)的狀態(tài)，沒有形象的形象，叫做恍惚。秉持上古之道，可以把握當今萬有，知道其由來始末，這便是大道的要領(lǐng)了。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。夫唯不盈，故能敝而新成。由于深不可識，只好勉強來形 容他：其審慎好像冬天過江，謹守好像畏懼四鄰，恭敬嚴肅如同作客，流逸瀟灑如同化冰，純樸 得好像未經(jīng)雕琢，曠達得好像高山空谷，敦厚得好像渾沌不清。唯有不自滿自溢，才能在凋敝死亡中成為新人。萬物并作，吾以觀其復。歸根曰靜。復命曰常 。不知常，妄作，兇。 譯文 內(nèi)心虛化到極點，持守安靜到純一，我就能在萬物的篷蓬勃勃中，看出其來龍去脈。回到本根就叫平靜安息。復歸了真生命便是永恒。不認識永恒，就會任意妄為，后果兇險。認識了永恒，就能萬事包容。公義坦蕩，則為完全人。與天同，就歸入道了。 第十七章 太上，下不知有之。其次，畏之。信不足焉，有不信焉 。 譯文 至高至善的掌權(quán)者，人們仿佛感覺不