【導(dǎo)讀】1道可道，非常道。名可名，非常名。有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。名可以起，但不是通常所起的名可以說他是無，因?yàn)樗谔斓貏?chuàng)始之前；實(shí)有與虛無只是說法不同，兩者實(shí)際上同出一源。宇宙間萬般奧妙的源頭。天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲。相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。事業(yè)，是排除一切人為努力的事業(yè)；圣人施行的教化，是超乎一切言語之外的教化。不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其。為無為，則無不治。不崇尚賢能之輩，方能使世人停止?fàn)幎贰２徽T發(fā)邪情私欲，方能使。遵從無為之道，則沒有不太平之。迎之不見其首，隨之不見其后。者，不可思議，難究其竟，所以它們混而為一。

　　

【正文】 召而自來，然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。 譯文 有勇氣自恃果敢，冒然行事的，必死。有勇氣自認(rèn)怯懦，不敢妄為的，得活。這兩種勇氣，一個(gè)有利，一個(gè)有害。上天所厭惡的，誰曉得個(gè)中原委呢？上天的道，總是在不爭不競中得勝有余，在無言無語中應(yīng)答自如，在不期然時(shí)而至，在悠悠然中成全。上天的道，如同浩瀚飄渺的大網(wǎng)，稀疏得似乎看不見，卻沒有什么可以漏網(wǎng)逃脫。 第七十四章 民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斬。夫代大匠斬者，希有不傷其手矣。 譯文 人民若不怕死，以死來恫嚇?biāo)麄冇钟惺裁从媚?？如果先使人民懼怕死亡，有為非作歹的人再處死，這樣誰還敢為非作歹呢？冥冥永恒中，已有一位主宰生殺予奪的。企圖取而代之去主宰生殺予奪的人，就好象外行人代替木匠砍削木頭。代替木匠砍削木頭的人，少有不傷著自己手的。 第七十五章 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死 。夫唯無以生為者，是賢于貴生。 譯文 人民吃不飽，是因?yàn)榻y(tǒng)治者吃稅太多，所以吃不飽。人民不好管，是因?yàn)榻y(tǒng)治者人為造事，所以不好管。人民不在乎死，是以為他們追求今生太過份，以致不在乎死。所以，唯有不執(zhí)著于今生享樂的，比那些過份看重今生的人更高明。 第七十六章 人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。 譯文 人活著的時(shí)候，身體是柔弱的，一死就僵硬了。草木活著得時(shí)候，枝葉是柔脆的，一死就枯槁了。所以堅(jiān)強(qiáng)的，屬于死亡；柔弱的， 屬于生命。草木之生也柔脆，其死也枯槁。軍隊(duì)一強(qiáng)大就要被消滅了，樹木一強(qiáng)盛就要被砍伐了。強(qiáng)大的處于下勢，柔弱的處于上勢。 第七十七章 天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。 譯文 上天的道，不就像張弓射箭一樣嗎？高了向下壓，低了向上舉，拉過了松一松， 不足時(shí)拉一拉。上天的道，是減少有余的，補(bǔ)給不足的。人間的道卻不這樣，是損害不足的，加給有余的。誰能自己有余而用 來奉獻(xiàn)給天下呢？唯獨(dú)有道的人。所以，圣人做事不仗恃自己的能力，事成了也不視為自己的功勞，不讓人稱贊自己有才能。 第七十八章 天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。正言若反。 譯文 天下萬物中，沒有什么比水更柔弱了。然而對付堅(jiān)強(qiáng)的東西，沒有什么能勝過水 了。這是因?yàn)樗崛醯脹]有什么能改變它。這個(gè)柔弱勝剛強(qiáng)的道理，天下的人沒有不知道的，卻沒有能實(shí)行的。所以圣人說：那為國受辱的，就是社稷之主；那為國受難的 ，就是天下之王。這些正面肯定的話，聽起來好像反話一樣，不容易理解。 第七十九章 和大怨，必有余怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。 譯文 用調(diào)和的辦法化解怨恨，怨恨并不能消失貽盡，這豈算得上良善呢？所以，圣人掌握著欠債的存根，卻不索取償還。有德之人明潦欠債而已，并不追討；無德之人卻是苛取搜刮，珠鎦必較。上天之道，公義無私，永遠(yuǎn)與良善的人同在。 第八十章 小國寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之 ，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至 老死不相往來。 譯文 國家小，人口少。即使有十倍百倍于人力的器具也不使用。人們畏懼死亡而不遠(yuǎn)行遷徙。雖有車船，卻沒有地方使用；雖有軍隊(duì)，也沒有地方部署。讓人們再用結(jié)繩記事的辦法，以其飲食為甘甜，以其服飾為美好，以其居處為安逸，以其習(xí)俗為快樂。鄰國的人們相互可以看見，雞鳴狗叫聲相互可以聽到，但人民直到老死也不相互往來。 第八十一章 信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道 ，利而不害。圣人之道，為而不爭。 譯文 可信的不華美，華美的不可信。良善的不巧辯，巧辯的不良善。真懂的不廣博，廣博的不真懂。圣人不為自己積攢什么：既然一切都是為了世人，自己就愈發(fā)擁有了；既然一切都已給了世人，自己就愈發(fā)豐富了。上天的道，有利于天下，而不加害于天下。圣人的道，是為了世人，而不與世人相爭。 注釋 : 本譯文的參考，除流行古本王弼、河上公外，又馮達(dá)甫、揚(yáng)家駱、劉思、任繼愈、陳鼓應(yīng)等，后者均瑰集了諸家成說。神光之下，廣覽博采，不拘一格，以求融通老子微言大義。不及之處，破讀而就，以道貫之。凡此，見注 。 通常譯為 “ 可以說出來的道，就不是永恒不變的道 ” ，強(qiáng)調(diào)道是不可言說的。但這樣的翻譯，等于一開始就剝奪了老子言說真道的可能性和可靠性。其實(shí) “ 常 ” 字在《老子》中多為 “ 通常 ” 之意。另一方面， “ 道 ”字，到老子之時(shí)，已經(jīng)用得很泛：有 “ 道路 ” 之意，如《易經(jīng)》 “ 履道坦坦，幽人貞吉 ” ；有 “ 王道 ” 之意，如《尚書》 “ 無有作好，遵王之道 ” ；有 “ 方法 ” 之意，如《尚書》 “ 我道惟寧王德延 ” ；又有 “ 言說 ” 之意，如《詩經(jīng)》 “ 中 之言，不可道也 ” ?！渡袝颉罚ㄏ鄠鳛榭鬃铀鳎┱f： “ 伏犧、神農(nóng)、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。少昊、顓乙、高 辛、唐、虞之書，謂之五典，言常道也 ” 。這里用了 “ 常道 ”一詞，指一般的道理。又有馮友蘭先生考證說，古時(shí)所謂道，均為人道，到了老子才賦與道形而上學(xué)的意義?？梢?，老子要宣示上天大道，必須一開始就澄清概念，強(qiáng)調(diào)他下面要講的道，絕非人們一般常指的道，不是一般的道理，即非 “ 常道 ” ，而是 ?? 是什么呢？就要聽老子娓娓道來了。詳見本書引言之四 “ 大道之言 ” 。 很多人用 “ 吾不知其誰之子，象帝之先 ” 一句，證明老子用 “ 道 ” 來否定上帝，破了古代的宗教迷信。這種解釋不確切。這句話里的 “ 帝 ” ，顯然并不是今日所言上帝。有人說老子原文的 “ 象帝 ” 就是上帝，這是不對的。 “ 象 ” 就是象，是 “ 形象 ” 的意思，不是 “ 上 ” 的借用。因?yàn)槔献映?“ 上 ” 字用于 “ 上天、上德、上士 ” 等等，顯然老子并非不懂 “ 上 ” 字的用法，也并非不能使用 “ 上帝 ” 一詞。老子不用 “ 上帝 ” 一詞，顯然是因?yàn)檫@個(gè) “ 帝 ” 不是至高無上的，不配使用 “ 上 ” 字作定語。因?yàn)槲ㄓ欣献拥?“ 道 ” ，才與今日所言“ 上帝 ” 之無限、永恒、自在的內(nèi)涵相一致。詳見本書第一章第二節(jié)之五 “ 《老子》中的神與帝 ” 。 釋德清注： “ 致詰，猶言思議 ” 。又馬王堆甲乙本「致詰」作「致計(jì)」，均有深究之義。 此處之 “ 常 ” ，絕非今日唯物論者所 謂 “ 規(guī)律 ” 。王弼注為 “ 性命之常 ” ，河上公注為 “ 使不死 ” ，均是永恒、永生之意。 “ 式 ” ，即「丁」，古代太史占天文的工具，在兩塊木板上刻者列干支，可以轉(zhuǎn)動。此處用來喻圣人成為人們認(rèn)識上天大道的工具。又見二十八章。 反，有相反、返歸二意。二意相通：反于世界，返歸于道。詳見第三部一章一則 “ 反 ” 。 后人的解釋要么依據(jù)唯物辯證法，要么依據(jù)陰陽學(xué)說，均非老子本意，在《老子》其他任何一章中也找不到任何一節(jié)來證明。莊子對此早有精妙的解釋，在老子通篇中都可以找到佐證。莊子說： “ 既然是｀一＇了，還有什么好說的呢？然而，既然稱之 為｀一＇了，豈不是已經(jīng)說出口了嗎？這個(gè)｀一＇，與我們對它的言說，就是｀二＇了。｀二＇，再加上｀一＇原本的存在，就是｀三＇。所以從無到有，到｀三＇為止（《大宗師》） ” 。莊子所說的三個(gè) “ 一 ” ，很繞口，其實(shí)就是 “ 道的表像、道的名份、道的實(shí)在 ” 這三者。此處譯文即根據(jù)莊子，以道解道。王弼亦明顯參考了莊子。道的名、實(shí)、像及其三者的關(guān)系，在《老子》一、四、六、九、十四、二十一 、二十五、三十二、四十一和四十二章等，都有論及。詳見第一部二章一節(jié)之三“ 辨析一二三 ” ，五章三節(jié)之二 “ 名實(shí)像、三合一 ” 、之三 “ 老子談名實(shí)像 ” 。 道是 「其上不 、其下不昧」的純粹光明，是「一」。萬物卻有向光與背光的兩面，故曰「抱陽而負(fù)陰」。向道與背道這兩面相互激蕩，靠「氣」（靈？）而平和。 「無常心」，有本作「常無心」、「無心」，即無私心。馬王堆本「常」為「恒」，「無恒心」亦即不固執(zhí)一己之心。 「歙」，音「吸」，納氣入內(nèi)?！胳ㄑ伞梗徐`氣運(yùn)行、并非人意之狀。 從韓非子注。不論生死，人皆有四肢九竅；送生致死，亦以此四肢九竅。聯(lián)系上句「出生入死」的總概括，以及后面的「夫何故？以其生生之厚」的總結(jié)論，此意順達(dá)。有人將「十有三」譯為「十分之三」，不和此章深意。 「德」，有品德、恩德、得著、感德、屬性等意。用于大道者，當(dāng)是恩德。 “ 奧 ” 字，河上公注為 “ 藏 ” ，王弼注為 “ 庇蔭 ” ，馬王堆漢墓出土的帛書甲、乙本均作 “ 注 ” ，讀作“ 主 ” 。其實(shí)，道作為萬物之 “ 主 ” ，已將 “ 保藏、庇蔭 ” 萬物的意思涵括進(jìn)去了。 “ 保 ” 字 ,任繼愈和陳鼓應(yīng)的譯文，均依河上公 “ 道者，不善人之所寶倚也 ” ，說 “ 道也是惡人所要處處保持的 ” 。這話顯然不妥，因?yàn)閻喝思床坏乐耍@是盡人皆知、亦老子明明判了的（ 18， 19， 53 等），惡人怎能處處保持道呢？王弼注為 “ 保以全也 ” ，馮達(dá)甫據(jù)此譯為 “ 道為不善人所賴以保全 ” ，即 “ 不善人雖未嘗重道，但能保持道亦可全其身 ” 。這種解釋恐怕連解釋者本人也會感到牽強(qiáng)附會的。 “ 善人之寶 ” 與 “ 不善人之所保 ” 兩句相對應(yīng)， “ 之所保 ” 顯然是被動式語態(tài)，意即不善之人被 “ 道 ” 所擔(dān)保，即為中保； “ 善人之寶 ” 是主動態(tài)，意即善人視 “ 道 ” 為至寶，用來救人。兩句聯(lián)起來，意思很明白： “ 道 ” 是善人所用之“ 寶 ” ，用來 “ 保 ” 不善之人。這可以聯(lián)系前面老子所說 “ 圣人常善救人，無人被棄之不顧；他是不善人之師，不善人是其資材 ” （ 27： 36）的話來看，所謂 “ 保 ” 不善之人，就是使他們坐進(jìn)大道里，使其不善得以遺棄，使其罪得以赦免， 這正是老子接下來所強(qiáng)調(diào)的（ 62： 2－ 4）。詳見本書第二部第二章第二節(jié)。 國之污垢，即罪惡；擔(dān)其罪，即受辱。不祥，即兇殃；承其兇，即受難。 古時(shí)借債，刻在一塊板上，劈開，債主存左邊，債人存右邊；此為「司契」?！杆緩亍箘t是貴族按成征收稅租，一種剝削。