【導(dǎo)讀】 1 芆蝕衿艿膂蠆肁肂薁蚈螁莈蕆蚈袃膁莃蚇羆莆艿蚆肈腿薈蚅螈蒃螄袀膇荿螃羀芅螂螞膅芁螂襖肈薀螁羆芄蒆螀聿肇莂蝿螈節(jié)羋袈袁肅薇袇羃芀蒃袆肅肅荿袆裊艿蒞蒂羇膁芁蒁肀莇蕿蒀蝿膀蒅蒀袂蒞莁葿羄膈芇薈肆羈薆薇螆膆蒂薆羈罿蒈薅肁芅莄薄螀肇芀薄袂芃薈薃羅肆蒄薂肇芁莀蟻螇肄芆蝕衿艿膂蠆肁肂薁蚈螁莈蕆蚈袃膁莃蚇羆莆艿蚆肈腿薈蚅螈蒃螄袀膇荿螃羀芅螂螞膅芁螂襖肈薀螁羆芄蒆螀聿肇莂蝿螈節(jié)羋袈袁肅薇袇羃芀蒃袆肅肅荿袆裊艿蒞蒂羇膁芁蒁肀莇蕿蒀蝿膀蒅蒀袂蒞莁葿羄膈芇薈肆羈薆薇螆膆蒂薆羈罿蒈薅肁芅莄薄螀肇芀薄袂芃薈薃羅肆蒄薂肇芁莀蟻螇肄芆蝕衿艿膂蠆肁肂薁蚈螁莈蕆蚈袃膁莃蚇羆莆艿蚆肈腿薈蚅螈蒃螄袀膇荿螃羀芅螂螞膅芁螂襖肈薀螁羆芄蒆螀聿肇莂蝿螈節(jié)羋袈袁肅薇袇羃芀蒃袆肅肅荿袆裊艿蒞蒂羇膁芁蒁肀莇蕿蒀蝿膀蒅蒀袂蒞莁葿羄膈芇薈肆羈薆薇螆膆蒂薆羈罿蒈薅肁芅莄薄螀肇芀薄袂芃薈薃羅肆蒄薂肇芁莀蟻螇肄芆蝕衿艿膂蠆肁肂薁蚈螁莈蕆蚈袃膁莃

　　

【正文】 過(guò)重。據(jù)說(shuō)，善于維護(hù)生命的人，在陸上行走不會(huì)遭遇兇惡的犀牛和猛虎，即使參加戰(zhàn)爭(zhēng)，也不會(huì)受到武器的傷害。對(duì)于他，犀牛于其身無(wú)處投角，猛虎于其身無(wú)處伸爪，武器于其身無(wú)處顯露鋒芒。為什么會(huì)這樣呢？ 因?yàn)樗揪蜎](méi)有可以讓人致其于死命的要害部位。 《老子》第五十一章 道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。 是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。 道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。 故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是 謂玄德。 【譯文】 道生化萬(wàn)物，德養(yǎng)育萬(wàn)物，萬(wàn)物紛呈其形，情勢(shì)使其如此。因此，萬(wàn)物無(wú)不尊崇道而珍重德。道之所受尊崇，德之所受珍重，并不是因?yàn)槭裁磸?qiáng)制與逼迫，而是平常自然如此。所以，道生化萬(wàn)物，德養(yǎng)育萬(wàn)物，使萬(wàn)物成長(zhǎng)、發(fā)育，使萬(wàn)物自立、成熟，使萬(wàn)物都得到潤(rùn)養(yǎng)與庇護(hù)。 生育它而不拘系自有，成就它而不執(zhí)為仗恃，得尊重而不肆行主宰，這就叫做有了無(wú)限深厚的德。 《老子》第五十二章 天下有始，以為天下母。 既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。 塞其 兌，閉其門，終身不勤； 開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。 見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。 30 用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃，是謂襲常。 【譯文】 天下萬(wàn)物都有所本始，大家都以這個(gè)本始作為生存所依歸的母體?？肯蜻@個(gè)母體以認(rèn)識(shí)各具體存在，認(rèn)識(shí)各具體存在仍體守于這個(gè)母體，終身都不會(huì)有危險(xiǎn)。 堵塞收受余食憑恃的管道接口，關(guān)閉縱容自己出離無(wú)名而特化的門徑，終身都不會(huì)有毛病；收受余食憑恃而謀求事業(yè)的成功，終身都不可救藥。具有敏銳的覺(jué)察能力，是行為者內(nèi)在明澈的表現(xiàn)；能柔弱靈動(dòng)地因應(yīng)而行，體現(xiàn)了 行為者真正的強(qiáng)健。 發(fā)射探測(cè)之光，反饋給明澈的自體，有效地避免各種禍患，這就叫做內(nèi)在于生存的恒常。 《老子》第五十三章 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。 大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余；是為盜夸。非道也哉！ 【譯文】 假如我確有所知，我就要奉行大道，并小心戒備地避免行入邪道。大道很是平易，而有人卻總是喜好小道。一方面是朝政敗壞，農(nóng)田荒蕪，倉(cāng)廩空虛，一方面卻是鮮衣美飾，利劍隨身，飽食而厭，搜刮過(guò)多的財(cái)貨去浪 費(fèi)。這實(shí)在是強(qiáng)盜式的統(tǒng)治者，這是不合于道的?。? 《老子》第五十四章 善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。 31 故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。 【譯文】 合道境地的人，他的建樹(shù)根柢牢固，他的抱持不會(huì)脫落，他的事業(yè)將世代承繼不衰。修道于自身，其德才純真；修道于家族，其德才充裕；修道于鄉(xiāng)里，其德永綿延 ；修道于邦國(guó)，其德才豐厚；修道于天下，其德才普泛。所以，以自身觀想德身，以我家觀想德家，以自鄉(xiāng)觀想德鄉(xiāng)，以我邦觀想德邦，以現(xiàn)今之天下觀想厚德之天下。我是怎么知道現(xiàn)今天下之狀況的呢？就是拿它與觀想的厚德之天下相比較而得知的。 《老子》第五十五章 含德之厚，比于赤子； 毒蟲(chóng)不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥(niǎo)不搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而俊作，精之至也； 終日號(hào)而不嗄，和之至也。 知和曰常，知常曰明。 益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。 物壯則老，謂之不道， 不道早已。 【譯文】 含德深厚的行為者，就好比初生的嬰兒：毒蟲(chóng)不螫他，猛獸不傷害他，兇惡的鳥(niǎo)不搏擊他，骨弱筋柔卻握持牢固，不知男女交合之事卻能照常勃起──精力充沛之極；整天啼哭卻不會(huì)力竭聲嘶──和氣敦厚之極。懂得取態(tài)柔和就可以達(dá)成生存的恒常，懂得達(dá)成生存的恒常就叫做明于道。生更執(zhí)生是危險(xiǎn)，心意過(guò)分縱使氣機(jī)效能是逞強(qiáng)。存在過(guò)于強(qiáng)壯就會(huì)趨于老化，這不合于道，不合于道總是過(guò)早地死亡。 32 《老子》第五十六章 知者不言，言者不知。 塞其兌，閉其門； 挫其銳，解其紛 ； 和其光，同其塵。 是謂玄同。 故不可得而親，不可得而疏； 不可得而利，不可得而害； 不可得而貴，不可得而賤。 故為天下貴。 【譯文】 明于道者不立言，立言的不明于道。堵塞授受承接的接口，關(guān)閉出離混沌無(wú)名的門徑，消磨過(guò)分突出的鋒角，排解紛撓的矛盾糾結(jié)，收斂過(guò)于耀眼的光芒，同一切存在渾為一體。 這就叫做達(dá)成了渾融一體的“玄同”境地。所以，有所得于道就超越了親、疏、利、害、貴、賤的捕獲。這樣可以得到整個(gè)天下的共同推重。 《老子》第五十七章 以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。 吾何以知其然哉？以此： 天下多忌諱，而民彌貧； 民多利器，國(guó)家滋昏； 人多伎巧，奇物滋起； 法令滋彰，盜賊多有。 故圣人云： 我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正； 我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。 33 【譯文】 以清靜無(wú)為之常道治國(guó)，只針對(duì)出格的反常事態(tài)動(dòng)用兵力，通常則以 無(wú)所事事而執(zhí)掌天下。 我怎么知道應(yīng)該這樣呢？根據(jù)在于： 天下越是多忌諱，人民就越是貧窮；民間的武器越多，國(guó)家就越是陷于昏亂；人們的技能越巧，反常之事物就日益紛繁；法令越森嚴(yán)，盜賊反倒更多。所以，圣人說(shuō)：我無(wú)為，人民就自然順化；我好靜，人民就自然端正；我無(wú)事，人民就自然富足；我無(wú)欲，人民就自然淳樸。 《老子》第五十八章 其政悶悶，其民淳淳； 其政察察，其民缺缺。 禍兮，福之所倚； 福兮，禍之所伏。 孰知其極？其無(wú)正也。 正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。 人之迷，其日固久 。 是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。 【譯文】 為政隨和散漫，人民反而喜樂(lè)淳和；為政勤緊利索，人民反而怨憤飄零。災(zāi)禍呵，福祥的親密伴侶；福祥呵，災(zāi)禍的藏身之地。誰(shuí)知道它們遷延嬗變的準(zhǔn)則呢？那是沒(méi)有一個(gè)定準(zhǔn)的。合格正常會(huì)變得出格反常，良善祥和會(huì)變得妖異險(xiǎn)惡。人們對(duì)這遷延不居的動(dòng)蕩感到無(wú)所適從，由來(lái)已久。 因此，圣人方正而不孤立，突棱而不傷人，率直而不放肆，光明而不耀眼。 《老子》第五十九章 34 治人，事天，莫若嗇。 夫唯嗇，是謂早服。 早服謂之重積德。 重積德則無(wú)不克。 無(wú)不克則莫知其極。 莫知其極，可以有國(guó)。 有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。 是謂深根固柢、長(zhǎng)生久視之道。 【譯文】 治理人、事奉天，沒(méi)有比涵養(yǎng)節(jié)用更重要的了。 涵養(yǎng)節(jié)用可以先和服于道，先和服于道則可以使德深厚，德深厚則無(wú)不勝任，無(wú)不勝任則能耐不可限量，能耐不可限量則足以保有國(guó)家。保有國(guó)家的根本，可以長(zhǎng)久存在。這就叫做根扎得深，柢撐得固，從而長(zhǎng)維生存久于在世的道。 《老子》第六十章 治大國(guó)，若烹小鮮。 以道蒞天下，其鬼不神。 非其鬼不神，其神不傷人。 非其神不傷人，圣人亦不傷之。 夫兩不相傷，故德交歸焉。 【譯文】 治理大國(guó)之道與烹調(diào)小魚(yú)之道可以共通比擬。以道的范式君臨天下，各種妖異的存在就不再顯得變化莫測(cè)。非但它們不再顯得變化莫測(cè)，即使變化莫測(cè)也難以傷人。非但它們的變化莫測(cè)難以傷人，圣人也不會(huì)去傷害它們。大家互不相傷，所以就推重同道之德而在道的蒞臨下和平共處。 35 老子》第六十一章 【原文】 大國(guó)者下 流也，天下之牝。 天下之交也，牝常以靜勝牡。 為其靜也故宜為下。 故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)； 小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。 故或下以取，或下而取。 大國(guó)不過(guò)欲，兼畜人；小國(guó)不過(guò)欲，入事人。 夫兩者各得其所欲，大者宜為下。 【譯文】 大國(guó)善處下游，它就可以像天下柔靜的雌牝一樣。 天下雌雄之間的交合，雌牝通常以柔靜而勝過(guò)俊躁的雄牡。這是因?yàn)樗犰o而適應(yīng)于處下的緣故。 所以，大國(guó)比小國(guó)善于處下，則可以主導(dǎo)小國(guó)；小國(guó) 比大國(guó)善于處下，則可以謀求主導(dǎo)作用。所以，有的可以憑籍處下態(tài)勢(shì)以占居主導(dǎo)地位，有的則可以使自己善于處下而謀求主導(dǎo)作用。大國(guó)不過(guò)分貪欲而讓小國(guó)分享國(guó)際資源，小國(guó)不過(guò)分貪欲而讓大國(guó)占居領(lǐng)導(dǎo)地位。它們雙方要達(dá)成如此穩(wěn)定的利益妥協(xié)，大的應(yīng)該善于處下。 《老子》第六十二章 【原文】 道者，萬(wàn)物之奧，善人之寶，不善人之所保。 美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何棄之有？ 故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。 古之貴此道者何？ 不曰：求此得，有罪以免 邪？ 故為天下貴。 36 【譯文】 道蔭庇著萬(wàn)物，它是善人的珍寶，也是不善人托求庇護(hù)的歸依。 嘉美的言辭可以使人們交互尊重，良善的行為可以讓人們互相感染，對(duì)那些不為現(xiàn)行價(jià)值觀所認(rèn)可的不善之人，為什么要橫加貶棄呢？