【正文】 取的管理對(duì)策，是在對(duì)天地萬物的運(yùn)行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡(jiǎn)單而又最有效的管理手段。 “ 無為 ” 是一種管理理念，更是一種境界。 那么怎樣才算是 “ 無為 ”? 怎樣實(shí)施和推行 “ 無為 ”? 由于現(xiàn)階段對(duì)世間萬物及其客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限，對(duì)這些問題也許還沒有準(zhǔn)確一致的答案。但個(gè)人認(rèn)為 “ 無為 ” 必有以下特點(diǎn) : 一、 “ 無為 ” 以平等為基礎(chǔ)。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看，天下萬物因進(jìn)化程度或組成的不同，有高等和低等、植物和動(dòng)物、有機(jī)物和無機(jī)物等的分別，但在老子看來，天下萬物都是由道產(chǎn) 生的，它們既沒有高低之分也沒有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗 (天地不仁，以萬物為芻狗 。圣人不仁，以百姓為芻狗 )，都是一樣的、平等的。從人類社會(huì)的角度看，天下萬物有些是我們生活所必須的，有些是不直接需要的，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的，但它們都是道安排給我們的朋友，它們有各自存在的理由，作為天地萬物一員的人，不能也不應(yīng)該根據(jù)自己的喜好來決定其它萬物的生死。 比如細(xì)菌會(huì)使人類致病，許多人都討厭它，但現(xiàn)代科學(xué)已證明如果地球上沒有細(xì)菌，動(dòng)植物的殘?bào)w將無法分解，綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡，人類將無法從食物中得到營(yíng)養(yǎng)，最后地球上的生命將會(huì)全部消亡。又比如，若地球上沒有土壤等無機(jī)物，植物就沒了食物來源無法繼續(xù)生存，若沒了植物，食草動(dòng)物就沒了食物，也不能存活，沒了食草動(dòng)物，食肉動(dòng)物也無法繼續(xù)存在。由此可見地球上的萬物是一個(gè)生命鏈條，每一個(gè)都是同等重要，不可替代的。所以人們只能按道的要求與萬物平等共處。人和人之間也一樣，雖然膚色不同、語(yǔ)言各異、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別， 但在道這個(gè)母體面前都是兄弟姐妹，都是這個(gè)世界的平等一員。 萬物是平等的，也是自由的和多樣的。平等是前提，自由和多樣是必然的結(jié)果，因?yàn)槿f物是平等的，它們各自有自己存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的 “ 德 ” 。誰也不屬于誰，誰也不能命令別人該怎樣生活。世間萬物是平等的、自由的和多樣的，我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無為策略，讓萬物按各自的 “ 德 ” 自由平等也生長(zhǎng)、生活。 在一個(gè)合道的社會(huì)里，因?yàn)槿巳硕际瞧降鹊?，所以它們?cè)谑篱g享有的權(quán)益 (陽(yáng)光、空氣、財(cái)富、權(quán)勢(shì)、自由、親情、健康、病痛、快樂、痛苦等的總和 )也 是均衡的。比如，你若捐出了財(cái)富，你占有的財(cái)富是少了，但你卻得到了別人的尊重和感激，享受了快樂，你的權(quán)益并沒有因此而減少 。你搶劫得了許多錢，你的財(cái)富多了，但你得天天防著警察，天天受到心靈的譴責(zé)而痛苦，你的權(quán)益也并沒有增加。如此等等。如有人想要改變這種均衡性，這是不符合道的準(zhǔn)則的，長(zhǎng)期看也是肯定辦不到。只有采取切實(shí)的措施來保護(hù)這種平等的權(quán)利，保障均衡的權(quán)益，才是社會(huì)長(zhǎng)治久安的最優(yōu)選擇。 “ 圣人 ” 正是透徹地理解了這一點(diǎn)，才順勢(shì)而為，采取 “ 無為 ” 的策略。 二、 “ 無為 ” 以加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)和以身垂范為手段。 “ 無為 ” 就是按客觀 規(guī)律辦事，就是不妄為、不胡為。因此，要推廣和實(shí)行 “ 無為 ” 就必須加強(qiáng)對(duì)客觀規(guī)律的研究和探索，以增加所采取對(duì)策的目的性和準(zhǔn)確性。同時(shí)，更為主要的是要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，做到以身垂范。要秉持 “ 道德三寶 ”―― 慈、儉、不敢為天下先。 “ 慈 ” 就是平等對(duì)待天下所有人，不分善、惡、美、丑都要照顧和關(guān)懷，象水一樣 “ 善利萬物而不爭(zhēng) ”?！?儉 ” 就是不甚、不奢，不占有別人的資源和權(quán)益，天下人的資源天下人共享，天下人的權(quán)益天下人均分。要做到少私寡欲，多予少取。少私寡欲是前提，只有做到少私寡欲了，才可能多予少取 ?！?不敢為天下先 ” 就是在一定的范圍 內(nèi)不提倡什么，也不反對(duì)什么，即不干涉別人的自由，同時(shí)，不爭(zhēng)名、不爭(zhēng)利、不爭(zhēng)功。有了這樣的修為，對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)就會(huì)更深入、更全面，采取的管理措施才會(huì)更合道。 道布生了天地，衣養(yǎng)了萬物，但道并不占有萬物，也沒有從中獲得一點(diǎn)私利，因?yàn)樗恢\私利，所以道成了世間萬物的母體，它的功勞和功用才永遠(yuǎn)不會(huì)失去。受此啟發(fā)，創(chuàng)建和管理一家公司也不能僅僅為了本公司的利益而巧取豪奪，所采取的管理措施必須要以有利于公司員工和合作伙伴的成長(zhǎng)為前提，只有這樣才能成為百年老店 。同理 “ 圣人 ” 治國(guó)也不是為了個(gè)人或?yàn)槟硞€(gè)小團(tuán)體獲取私利，而只是 為了保護(hù)萬物的平等權(quán)利，維護(hù)社會(huì)的公平和正義，是為了民眾生活得更自由幸福。只有以此為目的而采取的措施才是符合廣大百姓利益的措施，才是合道的 “ 無為 ” 政策。 三、 “ 無為 ” 以達(dá)至和諧為最終目標(biāo)。實(shí)行 “ 無為 ” 就是為了達(dá)到人和人、人和環(huán)境、各環(huán)境因素之間的全面和諧。要實(shí)現(xiàn)這樣的全面的和諧。領(lǐng)導(dǎo)者除了前述加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)外，在目前對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限的條件下，尤其要做好以下二點(diǎn) :一是善于傾聽百姓的心聲。 “ 圣人無常心，以百姓心為心 ” 。在對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)上，處于第一線的 “ 百姓 ” 對(duì)客觀事物的接觸最直接，認(rèn)識(shí)也最清楚，他們總結(jié) 出的經(jīng)驗(yàn)往往也最接近客觀規(guī)律，他們也最清楚自己是不是得到合道的對(duì)待，他們的心聲往往也就是 “ 道 ” 的要求，“ 以百姓心為心 ” 就容易按客觀規(guī)律辦事，是實(shí)行 “ 無為 ” 的捷徑。二是要當(dāng)好調(diào)和萬物矛盾的 “ 氣 ” ?！?萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和 ” ，這個(gè)世界充滿各種各樣的矛盾，不光人和人之間，人和物、物和物之間都充滿著各種各樣的矛盾 (陰陽(yáng) )，矛盾本是對(duì)立的、不可調(diào)和的，但因?yàn)?(道向陰陽(yáng)之間 )沖填了 “ 氣 ”而實(shí)現(xiàn)了和諧，由此可見 “ 氣 ” 是調(diào)和矛盾、實(shí)現(xiàn)和諧的關(guān)鍵。 道德經(jīng)讀書心得感悟