【正文】 ，好說(shuō)者不知 “ 道 ” 。故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤。 第五十六章 知者不言，言者不知。相反，物質(zhì)的東西一壯大就會(huì)老朽， 不合乎永恒之道。他不懂男女交 合之事，生殖器卻常硬朗，這是精氣純?nèi)木壒拾?！他終日哭叫而不啞，這是天然合和的 緣故??！認(rèn)識(shí)天然合和就叫做認(rèn)識(shí)永恒，認(rèn)識(shí)永恒就叫做認(rèn)識(shí)光明。毒蟲(chóng)不蟄他，猛獸不咬他，兇鳥(niǎo)不傷他。不道早已。益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。終日號(hào)而不嗄，和之至也。未知牝牡之合而 □ 作。毒 蟲(chóng)不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥(niǎo)不搏。我從何知曉天下之事呢？就是從這里。若以此教化天下，其恩德必普行于天下。一鄉(xiāng)若這樣，這一鄉(xiāng)的恩德必深遠(yuǎn)流長(zhǎng)。一個(gè)人若這樣，他身上的恩德必真實(shí)無(wú)偽。完善的保守者，其保守的不會(huì)失落。吾何以知天下然哉？以此。修之于天下，其德乃普。修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)。修之于身，其德乃真。朝廷已很污穢，田園已很荒蕪，糧倉(cāng)已很空虛，卻穿著華美的服飾，佩戴鋒利的刀劍，吃膩佳肴美味，囤積金銀財(cái)寶，這不就是強(qiáng)盜頭子嗎？這個(gè)背離大道的世代??！ 第五十四章 善建者不拔，善抱者不脫。非道也哉！ 譯文 這使我對(duì)大道確信不疑，行于其中，唯恐偏失。朝甚除 ，田甚蕪，倉(cāng)甚虛。 第五十三章 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。藉著大道灑下的光亮，復(fù)歸其光明之中，就不會(huì)留下身后的禍殃了。敞開(kāi)你的通達(dá)感官，極盡 你的聰明能事，你便終生不能得救了。若能這樣，縱然身體消失，依舊安然無(wú)恙。既曉得有一位母親，就知道我們是兒子。用其光，復(fù)歸 其明，無(wú)遺身殃，是為襲常。開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。然而他這樣創(chuàng)造養(yǎng)育卻不強(qiáng)行占有，他這樣無(wú)所不為卻不自恃己功，他是萬(wàn)物之主 卻不任意宰制，這可真是深不可測(cè)的恩德啊！ 第五十二章 天下有始，以為天下母。大道的可敬和恩德的可貴，在于他不是情動(dòng)一時(shí)、令出一時(shí)，乃是自然而然、永恒如此。 譯文 萬(wàn)物都是由道所生，又有恩德去蓄養(yǎng)， 化育為物形，得勢(shì)而成長(zhǎng)。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。在他面前，兇 牛不知怎么投射它的角，猛虎不知怎么撲張它的爪，敵兵不知怎么揮舞他的刀。為什么會(huì)這樣？因?yàn)槭廊颂澙方裆南順?lè)了。 譯文 人一生出來(lái)，就進(jìn)入了死亡。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所用其爪，兵無(wú)所容其刃。人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。 第五十章 出生入死。圣人在天下，以其氣息使人心渾然純樸。良善的人，以良善待他；不良善的人，也以良善待他，從而結(jié)出良善的果子。圣人在天下，歙歙焉 ,為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。得天下常常是靠無(wú)事，倘若極盡其能事，便不能得天下了。一直謙卑虛己下去，就可以達(dá)到無(wú)為的境界了。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。損之又損，以至于無(wú)為。所以圣人不必經(jīng)歷便知道，不必看見(jiàn)就明白，不靠努力而成就。 譯文 不出屋門(mén)便可知天下，不望窗外便可見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。 第四十七章 不出戶，知天下。 最大的禍害就是不知足，最大的罪過(guò)就是貪婪。 譯文 天下有道的時(shí)候，最好的戰(zhàn)馬卻用來(lái)種地。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。 第四十六章 天下有道，卻走馬以糞。安靜勝于躁動(dòng)，一如寒冷抵御炎熱。那豐盈四溢的，看起來(lái)卻好像虛無(wú)的樣子，然而用之無(wú)窮。清靜，為天下正。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。 第四十五章 大成若缺，其用不弊。 譯文 名聲與生命，哪一樣與你更密切呢？生命與財(cái)富，哪一樣對(duì)你更重要呢？得著世 界與喪失生命，哪一樣是病態(tài)呢？貪得無(wú)厭的人必有大損害，囤積財(cái)富的人必有大失喪。 這種無(wú)言的教化，無(wú)為的益處，天下很少有人能得著?。? 第四十四章 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。沒(méi)有實(shí)體的，進(jìn)入沒(méi)有空隙的。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。無(wú)有入無(wú)間。這句話，就作為教訓(xùn)的開(kāi)始。所以，有時(shí)求益反而受損，有時(shí)求損反而獲益。萬(wàn)物都有背道之陰和向道之陽(yáng)，兩者相互激蕩以求平和。道的實(shí)在，能被言說(shuō)為道的名份，是因?yàn)樗斜硐?，稱為三。 譯文 道先于萬(wàn)物而自在，這是他的實(shí)在，稱為一。 故物或損之而益，或益之而損。 萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。道是隱秘的；然而只有道，善施與、又能成全。在道 里有平安，看起來(lái)卻像是艱難。若不被這 種人嘲笑，那還叫真道嗎？所以《建言書(shū)》上說(shuō)：道是光明的，世人卻以為暗昧。一般的人聽(tīng)了道之后，仍是似懂非懂、若有若 無(wú)的樣子。夫唯道，善貸且成。故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若類(lèi)，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝 ， 大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。下士聞道，大笑之。 第四十一章 上士聞道，勤而行之。柔弱，是道的力量所在。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。所以不要追求晶瑩如美玉，堅(jiān)硬如頑石。所以王侯都自稱孤家、寡人、不善。推而言之：天空若不清虛，恐怕要裂開(kāi)了；大地若不安穩(wěn)，恐怕要塌陷了；神祁若不顯 靈，恐怕要消失了；江河若不流水，恐怕要干枯了；萬(wàn)物若不生長(zhǎng)，恐怕要滅絕了；王侯 不能使天下歸正，恐怕要跌倒了。 譯文 古人所得的，是一（唯一者，原初 者，化一者，即道）。此非以賤為本邪？非乎？故致譽(yù)無(wú)譽(yù)。故貴以賤為本，高以下為基。其致之也 。 第三十九章 昔之得，一者。所以，大丈夫立身于豐滿的大道中，而不站在淺薄的禮法上；立身于大道的樸實(shí)中，而不站在智慧的虛華上。所謂禮法，不過(guò)表明了忠信的淺薄缺乏，其實(shí)是禍亂的端倪了。有大禮法的人，是在追求禮法，卻沒(méi)有人響應(yīng)，就掄起胳膊去強(qiáng)迫人了。有大仁愛(ài)的人，是在追求仁愛(ài)，卻不是刻意實(shí)現(xiàn)某種目的。道德高尚的人是無(wú)為的，其道德不是刻意為了實(shí)現(xiàn)什么。 譯文 道德高尚的人，不必以道德誡命來(lái)自律，因?yàn)樗麅?nèi)心自有道德。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。欲望斷絕、人心平靜了，天下自然便安穩(wěn)了。變化中有私欲發(fā)作，我便用那無(wú) 以名狀的本原來(lái)鎮(zhèn)住。 譯文 道，通?？雌饋?lái)無(wú)所作為的樣子，實(shí)際上沒(méi)有一件事物不是他成就的。無(wú)名之樸，夫亦將無(wú)欲。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。魚(yú)不能離開(kāi)水（而上岸），國(guó)家的主權(quán)和勢(shì)能也無(wú)法（離開(kāi)道）向人展示清楚。這是微妙的亮光。要廢棄的，必先興起一會(huì) 兒。 譯文 要收斂的，必先張馳一下。柔弱勝剛強(qiáng)。將 欲取之，必故與之。將欲弱之，必故強(qiáng)之。大道出口成為話語(yǔ)，平淡無(wú)味，看起來(lái)不起眼，聽(tīng)起來(lái)不入耳，用起來(lái)卻受益無(wú)窮。普天下都?xì)w向他，也不會(huì)互相妨害，反 而得享安息、平安、太平。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既。往而不害，安、平、泰。由于他從始至終不 自以為大，這就成就了他的偉大。他愛(ài)撫滋養(yǎng)萬(wàn)物，卻不以主宰自居，看起來(lái)微不足道的樣子。萬(wàn)物都是籍著他生的，他不自夸自詡。以其終不自為大，故能成其大。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成不名有。肉身雖死、生命活著的人才叫長(zhǎng)生。攻克己身、順道而行的人有志氣。能戰(zhàn)勝別人，算有力量；能戰(zhàn)勝自己， 才是真強(qiáng)。死而不亡者壽。強(qiáng)行者有志。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。道，引導(dǎo)天下萬(wàn)民歸向自己，就好像河川疏導(dǎo)諸水流向大海。既有了名份，人就該知道自己的限度，不可僭越。天地相和，降下甘露，無(wú)人分配，自然均勻。存在的本原 ， 即道的本體 ， 雖然精渺微小，天下卻沒(méi)有什么能支配他。譬道之在天下，猶川谷之于江海。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。樸雖小，天下莫能臣。殺人多了，就揮淚哀悼；打了勝仗，也像辦喪事一樣。君子平時(shí)以左方為貴，戰(zhàn)時(shí)以 右方為貴，因?yàn)樽蠓奖硎炯?，右方代表兇喪。以殺人為?lè)的人， 是絕不可能得志于天下的。萬(wàn)不得已而用之，也是以恬淡之心 ，適可 而止，打勝了也不當(dāng)成美事。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。吉事尚左， 兇事尚右。夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。而美 之者，是樂(lè)殺人。 第三十一章 兵者不祥之器，非君子之器。任何事物一逞強(qiáng)示壯就會(huì)老朽，這不是出于道。良善自會(huì)結(jié)果，無(wú)須強(qiáng)奪硬取。用武力總是有報(bào)應(yīng)的。 物壯則老，是謂不道，不道早已。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。大軍之后，必有兇年。其事好還。所以圣人擯棄一切強(qiáng)求的、奢侈的和驕恣的東西。人為努力的，必然失??；人為持守的，必然 喪失。 譯文 想用人為的努力去贏得天下，我看達(dá)不到目的。故物或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或羸，或載或隳。天下神器，不可為也。如此，至大的智慧是渾然為一、不可分割的。這本原化散在不同的人身上，成為不同的器物。知道其榮耀，卻甘守羞辱， 而成為天下的虛谷。知道其光明所在，卻甘守暗昧，而成為世人認(rèn)識(shí)上天的工具。 譯文 知道其雄偉強(qiáng)壯，卻甘守雌愛(ài)柔順，而成為天下的溪流。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)。知其榮，守其辱，為天下谷。知其白，守其黑，為天下式。這是一個(gè)至關(guān)重 要的奧妙啊！ 第二十八章 知其雄，守其雌，為天下溪。 所以說(shuō)，善人是不善之人的老師，不善之人亦是善人的資財(cái)。 圣人就是這樣一直善于拯救世人，無(wú)人被棄之不顧；一直善于挽救萬(wàn)物，無(wú)物被棄之不 顧。 譯文 善于行走的不留蹤跡，善于言辭的沒(méi)有暇疵，善于計(jì)算的不用器具。不善人者，善人之資。是謂襲明。是 以圣人常善救人，故無(wú)棄人。 第二十七章 善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫，善數(shù)不用籌策。然而有的大國(guó)君主，只重自身，輕慢天下，以致滅亡。所以君子每天出行時(shí)都帶著輜重。輕則失根，躁則失君。雖有榮觀，燕處超然。 第二十六章 重為輕根，靜為躁君。宇宙中四個(gè)為大的，人是其中之一。大，便無(wú)限飛逝，飛逝而致遠(yuǎn)，至遠(yuǎn)而回返。稱得上是天地萬(wàn)物的母親。寂靜啊，空虛?。—?dú)立自在，永不改變。人法地，地法天，天法道，道法自然。故道大，天大，地大，人亦大。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。 第二十五章 有物混成，先天地生。從道的眼光來(lái)看，這些東西像多余的飯，累贅的事，只會(huì)讓 人厭惡。自以為能看見(jiàn)的是瞎子，自以為聰明的是傻子。物或惡之，故有道者不處。自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。 第二十四章 企者不立，跨者不行。認(rèn)同道的人，道便悅納他；認(rèn)同德的人，德便歡迎他；認(rèn)同失喪的人，失喪便擁抱他。興起風(fēng)雨的是 誰(shuí)呢？是天地。 譯文 少說(shuō)話，合乎自在本相。同于失者，失亦樂(lè)得之。同于道者，道亦樂(lè)得之。孰為此者？天地。 第二十三章 希言，自然。正因?yàn)椴粻?zhēng)不競(jìng)，天下沒(méi)有能與之爭(zhēng)競(jìng)的。不求自己的榮耀，所以大 功告成。不自以為能看見(jiàn)，所以 看得分明。