【正文】 各種禮范儀軌。 上德者無所成為，因此也就沒有什么固著于某一德名道貌的作為；而下德者卻總是撐著一幅德名道貌多作多為。故去彼取此。 22 夫禮者，忠信之薄而亂之首也；前識者，道之華而愚之始也。 上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。 上德無為而無以為；下德為之而有以為。沒有犟執(zhí)性的趨求而靜定，天下就自然地平息動蕩搖擺而沒有偏倒傾覆的危險了。銷化之后如果產(chǎn)生了某種整體性的犟執(zhí)趨求，我就斬斷這種趨求而使它回復到混沌態(tài)。 【譯文】 道通常什么也不成為，又什么都可以成為。 鎮(zhèn)之以無 名之樸，夫將不欲。 侯王若能守之，萬物將自化。 魚不可以離開深厚的水體而生存，國家的有效力的憑恃不可以輕易展示于人。 【譯文】 想要收束它，必須暫且擴張它；想要削弱它，必須暫且增強它；想要廢黜它，必須暫且興舉它；想要執(zhí)取它，必須暫且給予它。 是謂微明，柔弱勝剛強。 只是，聲色美食之類的感官誘惑，總是輕易地就招引某些人不再奔赴大道！這些傳道言談，也許使人覺得淡然無味，覺得不值一顧，不值一聽。 【譯文】 誰奉行了大道，天下就歸附于誰 。 視之不足見，聽之不足聞。 樂與餌，過客止。 《老子》第三十五章 【原文】 執(zhí)大象，天下往。 萬物依靠它才得以生存而它并不推卸，成就了萬物并不矜居功勞，護養(yǎng)萬物而不肆行管制，通常沒有意志趨求，可顯得非常虛無渺??；萬物都歸附于它卻感受不到它的拘管限制，可以顯得無比浩大。 以其終不自為大，故能成其大。 《老子》第三十四章 大道泛兮，其可左右。戰(zhàn)勝別人的有力，戰(zhàn)勝自己的強。 死而不亡者壽。 強行者有志。 勝人者有力，自勝者強。 有道蒞臨的天下的那種諧和統(tǒng)合，就好像天下的溪水河流都流歸江海一樣。 趨于確定的名狀（一定的結構秩序）即使是一種現(xiàn)實，也要懂得適可而止。因天地諧和一體而普降的甘露，沒有什么人的指使也會自然均勻。 【譯文】 道通常取名于無名，它就像不是器具又可以成為各種器具的樸一樣，雖幽隱渺小，但天下沒有人能把它作為自己的附屬。 知止可以不殆 。 天地相合以降甘露，人莫之令而自均。 《老子》第三十二章 道常無名、樸，雖小，天下莫能臣。吉慶之事以左邊為上，兇喪之事以右邊為上；偏將軍居于左邊，上將軍居于右邊──這說明軍列的秩序儀軌等同于兇喪之事的行事儀軌。因 此而自鳴得意的人是以殺人為樂的人。萬不得已而使用它，以恬淡為最佳。 君子居處以左邊為貴，用兵打戰(zhàn)以右邊為貴──它們背道而馳。 殺人之眾，以悲哀蒞之；戰(zhàn)勝，以喪禮處之。 吉事尚左，兇事尚右；偏將軍居左，上將軍居右。 勝而不美，而美之者，是樂殺人。 君子居則貴左，用兵則貴右。 要知道，事物強壯了就難免趨于老化，這是不合于道的，不合于道總是自速其亡。有道的人成就功果 18 就適可而止，不敢執(zhí)取功果而強梁霸道。 【譯文】 用道的原則輔助國君的，不促使國家以武力 逞強于天下。 果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。 師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年。 因此，圣人戒出手過分，戒自奉過奢，戒行走極端。任意擺弄就會敗壞它，緊抓不放就會失去它。 【譯文】 想要把天下抓來任意擺弄的，我看他永遠也達不成目的。 故物或行或隨，或歔或吹，或強或羸，或載或隳。 天下，神器，不可為也。所以，大道的體制渾然而不斷裂。甘作天下的虛無者，永恒的德行才趨于的圓滿，復歸于混沌無名的樸初態(tài)。甘作天下的試探者，永恒的德行就不會有偏差，復歸于無所突出無所特恃的未分化態(tài)。甘作天下的溝溪，永恒的德性就不會離失，復歸于嬰兒般的隨和態(tài)。 故大制不割。 為天下谷，常德乃足，復歸于樸。 為天下式，常德不忒，復歸于無極。 為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。懂得這一點是非常精要玄妙的。所以，善人，可以作為不善人的師范；不善人，又可以作為善人的憑資。 因此，圣人通常留心于救護人，所以沒有被遺棄的人，通常留心于修復物，所以沒有被廢棄的物。 16 是謂要妙。 故善人者，不善人之師； 不善人者，善人之資。 是以圣人常善救人，故無棄人； 常善救物，故無棄物。 為什么大國的君主要強逞己能而輕舉天下？輕舉天下就會失去自身存在的根本，狂躁施政就會失去主控的權能。 【譯文】 重是輕的根本，靜是動的主宰。 是以圣人終日行不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。人效法地，地效法天，天效法道，道則以隨遇自在作為法則。所以，道是整體性存在，天是整體性存在，地是整體性存在，人也是整體性存在。我不知道它的確切名號叫什么，給它加上一個標號說是 道 ，勉強給它一個描述說 15 它是無不包涵的整體存在。它無音無形，廓然無依地自在，沒有根本性的遷改；循環(huán)反復地運行，永不敗壞。 人法地，地法天，無法道，道法自然。 故道大，天大，地大，人亦大。 吾不知其名，字之曰道，強為之名，曰大。 《老子》第二十五章 有物混成，先天地生。這些做法比之于道的理想范式，實在是一種撐脹而拖沓的行為。 【譯文】 踮著腳尖立不穩(wěn)，張著雙腿難成行。 其在道也，曰余食贅行。 《老子》第二十四章 14 企者不立，跨者不行。同于道的人可以得到道的容納，趨求于德的人可以得到德的畜養(yǎng)，失道失德則終將以失敗告終。誰行使了這狂風暴雨？是天地。 【譯文】 少發(fā)圣言號令，就可以任運自然。 同于道者，道亦樂得之； 同于德者，德亦樂得之； 同于失者，失亦樂得之。 孰為此者？天地。 《老子》第二十三章 希言，自然。因為他不執(zhí)著于名而與人爭，所以天下沒有人能把他作為對立面而與他爭。 13 因此，圣人渾融一體而為天下前行探路。 古之所謂 曲則全 者，豈虛言哉？誠全而歸之。 不自見，故明； 不自是，故彰； 不自伐，故有功； 不自矜，故長。 《老子》第二十二章 【原文】 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。從古到今，這一系列表現(xiàn)從未改變，閱遍了眾多人群王朝、物類王朝的興衰變遷。在具象的實體世界，窈窈冥冥之中可以捕捉到某種情態(tài)表現(xiàn)。 道化生萬物的過程表現(xiàn)為恍恍惚惚的不確定性。 吾何以知眾甫之狀哉？以此。 惚兮恍兮，其中有象； 恍兮惚兮，其中有物； 12 窈兮冥兮，其中有情； 其情甚真，其中有信。 《老子》第二十一章 孔德之容，惟道是從。人們似乎都有足堪仗恃的本領，而我卻總是不輕易出離混沌無名，就像不堪成器的鄙樸一樣。人們勤緊而利索，而我卻在無可無不可地閑散游蕩。我真是愚人的心腸呵，混 混沌沌的。唯獨我淡淡漠漠的，找不出任何隨潮同流的跡象，就像嬰兒還不懂得言笑作態(tài)，嫻靜而慵懶，因不附從于任何潮流而顯得無所歸屬。 【譯文】 拋棄顯學成見等路況知識，可以無憂在途。 眾人皆有以，而我獨頑似鄙。 11 俗人察察，我獨悶悶。 眾人皆有余，而我獨若遺。 唯之與阿，相去 幾何？ 美之與惡，相去何若？ 人之所畏，不可不畏？ 荒兮其未央哉！ 眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。 不過，這三項措施作為治標之舉，還不足以治本，所以，應把它們作為從屬的措施并繼之以更為基本的總體原則：表現(xiàn)純真，持守混沌，減少私心雜欲。 此三者以為文，不足，故令有所屬： 見素抱樸，少私寡欲。 10 國家昏亂了，才出現(xiàn)貞節(jié)、忠誠之臣。 聰明智慧（逐權奪利、投機取巧的心機）出現(xiàn)了 ,才有了狡詐和虛偽。 《老子》第十八章 大道廢，有仁義； 智慧出，有大偽； 六親不和，有孝慈； 國家昏亂，有忠臣。 威信有所缺損，就會導致整個威信架構的倒塌，閑著點吧，慎作仗名立言之事。 再次的統(tǒng)治者，人們畏懼他。 【譯文】 最好的統(tǒng)治者，人們覺察不到他的存在。 信不足焉，有不信焉，悠兮其貴言。能雍容裕如就能得到眾人的擁戴，得到眾人的擁戴就可以統(tǒng)攝全局，統(tǒng)攝全局就可以像天一樣，像天一樣就可以進而像道一樣，可以永久存在，終身沒有危險。不懂得達成生存的恒常而胡作非為，就會充滿兇險。歸結到根本它們就顯示出始終如一的清靜，這就叫做恢復到“本來”。 【譯文】 盡可能地使自己顯得虛若無有，盡可能地保持清靜， 在事物波起云涌似的事態(tài)演變中，我們可以因此而觀察它們的循環(huán)反復 。 知常，容。 復命曰常，知常曰明。 夫物蕓蕓，各復歸其根。正因為沒有 無不具足 ，所以能歷久而常新。 哪些人能在混濁中保持本心的澄明？能注意守靜就能漸趨本心的澄明；哪些人能使安穩(wěn)得到長久的維 持？懂得靈動權變就能漸得長久的安穩(wěn)。 【