【正文】 棄物。為什么大國的君主，還要輕率躁動以治天下呢？輕率就會失去根本；急躁就會喪失主導。 意譯 ：厚重是輕率的根本，靜定是躁動的主宰。雖有榮觀，燕處超然。 第二十六章 重為輕根，靜為躁君。宇宙間有四類 無限發(fā)展的事物，而人居其中之一。而這個 “ 無限發(fā)展 ” 的過程是動態(tài)的 “ 本源狀態(tài) — 逝 — 遠 — 返 ” 的周期性，相對地從無到有，并且不斷發(fā)展為新的狀態(tài)。聽不到它的聲音也看不見它的形體，寂靜而空靈，不依靠任何外力而 獨立長存永不停息，循環(huán)運行而永 不衰竭，可以作為萬物的根本。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 故道大，天大，地大，人亦大。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。 第二十五章 有物混成，先天地生。用 “ 道 ” 的標準來衡量，以上這些急躁炫耀的行為，只能說是剩飯贅瘤。物或惡之，故有道者不處。 第二十四章 企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。同于道的人，道也樂于得到他；同于德的人，德也樂于得到他；同于失的人，失也樂于得到他。誰使它這樣的呢？是天地。 意譯 ：少施加政令不擾民是合乎于自然的。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。孰為此者？天地。 第二十三章 希言自然。正因為不帶著貪念，所以遍天下沒有人能與他爭。所以有道的人堅守這一原則作為管理天下的工具。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。 第二十二章 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。從古到今，它的名字永不消失，依據它才能觀察萬物的初始。 “ 道 ” 這個東西，沒有清楚的固定實體。吾何以知眾甫之狀哉？以此。窈兮冥兮 ，其中有精；其精甚真，其中有信。 道之為物，惟恍惟惚。我唯獨與人不同的關鍵在于得到了 “ 道 ” ?；秀卑?，像大海洶涌；恍惚啊，像高風漂泊無處停留。眾人的生活都富足有余，而我卻像總是缺 少了什么。啊，如同嬰兒還不會發(fā)出嬉笑聲。眾人你擠我撞，好像是去參加一次盛大的聚會；又像是去占領賞春的高臺。 意譯 ：順應自然與違反自然，差別有多大？善與惡，相去有多遠？人們所顧忌的，不能不顧忌。 眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我愚人之心也哉！ 俗人昭昭，我獨昏昏。 我獨泊兮，其未兆； 沌沌兮，如嬰兒之未孩； 累累兮，若無所歸。 第二十章 唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。（圣智、仁義、巧利）這三樣東西全是巧飾的東西，不足以治理天下。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。 第十九章 絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有 。 ” 第十八章 大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。（最好的統(tǒng)冶者）是悠閑自如的，他不輕易發(fā)號施令。 意譯 ：最好的政冶，民眾根本意識不到統(tǒng)冶者的存在；其次的政冶，民眾親近君王、贊揚君王；再次一等的，民眾害怕統(tǒng)冶者；更次一等的，民眾輕蔑統(tǒng)冶者。 悠兮其貴言。 第十七章 太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。不了 解 “ 常 ” ，輕舉妄動就會出亂子。萬物紛繁茂盛，雖然循環(huán)發(fā) 展，但總會有返回到它的出發(fā)點的時候（才能進入新的發(fā)展周期）。 意譯 ：盡量使心靈達到一種沒有貪念的狀態(tài)，牢牢地保持這種相對寧靜的心態(tài)。不知常，妄作兇。歸根曰靜，靜曰復命。 萬物并作，吾以觀復。正因為他不自求圓滿， 所以雖然破敗，卻不會窮竭，不必制造新的東西去補充。 意譯 ：古時候懂得 “ 道 ” 的人的情況是，細致、深邃而通達，深刻到難以認識的地步。夫唯不可識，故強為之容： 豫兮若冬涉川； 猶兮若畏四鄰； 儼兮其若客； 渙兮其若凌釋； 敦兮其若樸； 曠兮其若谷； 混兮其若濁； 孰能濁以止靜之徐清？孰能安以久動之徐生？ 保此道者，不欲盈。能夠認識我們這個宇宙的起始，這就叫 “ 道 ” 的規(guī)律。 ”迎著它，看不見它的前頭：跟著它，看不見它的背后。它上面不顯得光明，下面也不顯得 昏暗，渺茫幽遠不可名狀，（一切的運動都）會回歸到無 形的狀態(tài)。 意譯 ：看但看不見，曰夷；聽但聽不見，曰希；摸但摸不到，曰微。 執(zhí)古之道，以御今之有。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。其上不皦，其下不昧。 第十四章 視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。什么是重視私利好像大禍害一樣？人之所以有禍害，是因為人有私利，有不合理的要求，帶著貪念，如果人沒有私利，則還有什么憂患呢？所以，私利這個東西能夠轉化為了實現天下的福祉而服務的動機，貴天下就像他沒轉變觀念之前貴其身一樣，則可以把天下交付給他；能夠將私利這個東西能夠轉化為了實現天 下的福祉而服務的動機，愛天下就像他沒轉變觀念之前愛自己一樣，并以這種 態(tài)度去處理事情的人。 意譯 ：寵辱若驚，重視私利就像大禍害一樣。 何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。 圣人不屈從于感官的誘惑，在感官方面只需要最基本的要求，而追求內心心靈的閑適和恬淡，所以他們相對地放棄前者而求取后者。 是以圣人為腹不為目，故去彼取此。 所以相對的 “ 有 ” 之所以能夠帶給人很多的便利，是因為相對的 “ 無 ” 發(fā)揮了 “ 有 ” 的作用。 用粘土做成器皿，在它相對空虛的地方，才是器皿有用之處，才能放東西。 故有之以為利，無之以為用。 埏埴以為器，當其無，有器之用。這才是最深遠的德。是為玄德。成就功業(yè)之后，不貪戀名利，不貪天功為己有，對人不帶著貪念，這是符合自然規(guī)律的做法。 意譯 ：執(zhí)持盈滿，不如適時停止；顯露鋒芒，銳勢難以保持長久。 金玉滿堂，莫之能守； 富貴而驕，自遺其咎。因為不帶著貪念去生活，所以沒有多余的憂慮。水善于滋潤萬物且不帶著貪念，停留在眾人所厭惡的地方，所以最接近 “ 道 ” ，有著服務的價值。夫唯不爭，故無尤。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。這不正是因為他無私嗎？所以這樣反而能成就他的自身。天地之所以能長久 存在，是因為它們不是為自己而生存，所以能夠長久生存。非以其無私邪？故能成其私。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。它就是這樣不斷的永存，作用是無窮無盡的。玄妙母性的生育之產門，就是天地萬物產生的根源。綿綿若存，用之不勤。 第六章 谷神不死，是謂玄牝。 天地之間，豈不像個風箱一樣嗎？它看不見但并不枯竭，越鼓動風就越多，生生不息，運動的絕對性 。 多言數窮，不如守中。 第五章 天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百 姓為芻狗。它是那樣的深遠無形啊，又好像實際存在。深遠啊！就好像是萬物的宗主的感覺，但是又不能直接這樣說和類比，只能說是 “ 好像 ” 。吾不知誰之子，象帝之先。 第四章 道沖，而用之或不盈。同時讓狡猾的人不能想入非非。圣人這樣的哲人王來治理天下，使民眾不帶著貪念，能實現溫飽，身體能健康。為無為，則無不治。常使民無知無欲。 第三章 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲