【正文】 一個(gè)過(guò)程，并因此 類(lèi)推出一切都是過(guò)程，宇宙整體也是一個(gè)過(guò)程?！拔摇钡臒o(wú)限擴(kuò)張最終便可以對(duì)應(yīng)于宇宙的無(wú)限，從而完成由“我”而最終包容整個(gè)宇宙的認(rèn)識(shí)過(guò)程。老子認(rèn)為“得道”的方法是首先在宇宙中找到一個(gè)確定的“點(diǎn)”，這就是“我”，即“我在”，一個(gè)確切的存在。 【導(dǎo)讀】 老子在這一章表述了他的一個(gè)重要觀點(diǎn)，即以緊緊抓著“物”不放的方式是不可能“得道”的。世人秉性不一，有前行有后隨，有輕噓有急吹，有的剛強(qiáng)，有的贏弱；有的安居，有的危殆。天下的人民是神圣的，不能夠違背他們的意愿和本性而加以強(qiáng)力統(tǒng)治 ，否則用強(qiáng)力統(tǒng)治天下，不能夠違背他們的意愿和本性而加以強(qiáng)力統(tǒng)治，否則用強(qiáng)力紡治天下，就一定會(huì)失?。粡?qiáng)力把持天下，就一定會(huì)失去天下。是以圣人去甚、去奢、去泰⒀。是以圣人無(wú)為⑥，故無(wú)敗，故無(wú)失。天下神器④，不可為也，不可執(zhí)也⑤?！按笾啤眲t是指以整體觀念去看待宇宙。本章中的“ 嬰兒、無(wú)極、樸”指的都是宇宙初生時(shí)由無(wú)形到有形的那種成形過(guò)程。須注意的是，這種列舉可以是無(wú)限的，且不同的學(xué)者學(xué)派用詞也有所不同，然而所描述的對(duì)象卻是一致的，都是要描述出宇宙的起源及其初始狀態(tài)。樸素本初的東西經(jīng)制作而成器物，有道的人沿用真樸，則為百官之長(zhǎng)， 所以完善的政治是不可分割的。深知什么是榮耀，卻安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。深知什么是明亮，卻安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。 [譯文 ] 深知什么是雄強(qiáng)，卻安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪澗。為 天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸⑾。知其白，守其黑，為天下式⑤，為天下式，常德不忒⑥，復(fù)歸于無(wú)極⑦。 第二十八章 [原文 ] 知其雄①，守其雌②，為天下溪③?！暗赖隆笔怯钪娴挠啦蛔兏谋举|(zhì)規(guī)律，貫串于宇宙整體過(guò)程之始終，所以掌握了宇宙的“道德”本質(zhì)，就能夠站在不變的立場(chǎng)上分辨出千千萬(wàn)萬(wàn)的變化。 【導(dǎo)讀】 做什 么事都有訣竅。不尊重自己的老師，不愛(ài)惜他的借鑒作用，雖然自以為聰明，其實(shí)是大大的糊涂。這就叫做內(nèi)藏著的聰明智慧。 [譯文 ] 善于行走的，不會(huì)留下轍跡；善于言談的，不會(huì)發(fā)生病疵；善于計(jì)數(shù)的，用不著竹碼子；善于關(guān)閉的，不用栓梢而使人不能打開(kāi)；善于捆縛的，不用繩索而使人不能解開(kāi)。故善人者，不善人之師；不善人 者，善人之資⑨。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。謹(jǐn)慎地守持“中庸之道”對(duì)任何人都是適用的，即使是對(duì)帝王將相來(lái)說(shuō)也一樣適用。人做 事情要懂得不輕易去走極端，而要盡量去找到其平衡點(diǎn)，也就是要守持“中庸之道”。為什么大國(guó)的君主，還要輕率躁動(dòng)以治天下呢？輕率就會(huì)失去根本；急躁就會(huì)喪失主導(dǎo)。 [譯文 ] 厚重是輕率的根本，靜定是躁動(dòng)的主宰。是以君子②終日行不離輜重③，雖有榮觀④，燕處⑤超然。當(dāng)人懂得了“箭頭‘一’”的時(shí) 候，就等于是理解了宇宙的本質(zhì)了。低層次受高層次的支配和左右?！按?、逝、遠(yuǎn)、反”的動(dòng)態(tài)是由“我”的位置而被反映出來(lái)的。老子便將這初始態(tài)稱之為“道”。老子這里所說(shuō)的“天地”指的就是“我”所處的環(huán)境，也許可以大致理解為我們今天所指 的太陽(yáng)系的范圍。有了老子的理論作為基礎(chǔ)，超弦理論才有可能完善起來(lái)。這個(gè)過(guò)程就是“非常道”。 【導(dǎo)讀】 現(xiàn)代物理學(xué)，包括（超）弦理論在內(nèi)，都是研究關(guān)于有形態(tài)的“物”的。宇宙間有四大，而 人居其中之一。它廣大無(wú)邊而運(yùn)行不息，運(yùn)行不息而伸展遙遠(yuǎn)，伸展遙遠(yuǎn)而又返回本原。聽(tīng)不到它的聲音也看不見(jiàn)它的形體，寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨(dú)立長(zhǎng)存永不停息，循環(huán)運(yùn)行而永不衰竭，可以作為萬(wàn)物的根本。人法地，地法天，天法道，道法自然⑿。故道大，天大，地大，人亦大⑩。吾不知其名，強(qiáng)字之曰：道 ⑥，強(qiáng)為之名曰：大⑦。 第二十五章 [原文 ] 有物混成①，先天地生。硬要“物”不按規(guī)律運(yùn)行，怎么做得到呢？ 這就是老子所說(shuō)的“物或惡之”的意思。老子把“物” 作了擬人化的處理，說(shuō)“物”不會(huì)喜歡不懂道的行為。因?yàn)樗鼈兪橇钊藚拹旱臇|西，所以有道的人決不這樣做。自逞已見(jiàn)的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我夸耀的建立不起功勛；自高自大的不能做眾人之長(zhǎng)。物或惡之，故有道者不處。 第二十四章 [原文 ] 企①者不立，跨②者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。人若要達(dá)到“道”和“德”的高度，得持續(xù)不斷地去追求“道”才能做到。那些看事物已接近于事物的本質(zhì)“道”的，就相當(dāng)于是得到了“德”，并可以因此與“德”處于同一層次或范疇。然而，人要透過(guò)現(xiàn)象去看到本質(zhì)不是件容易的事情。統(tǒng)治者的誠(chéng)信不足，就會(huì)有人不信任。天地的狂暴尚且不能長(zhǎng)久，更何況是人呢？所以，從事于道的就同于道，從事于德的就同于德，從事于失的人就同于失?？耧L(fēng)刮不了一個(gè)早晨，暴雨下不了一整天。同于道者，道亦樂(lè)得之；同于德者，德亦樂(lè)得之；同于失者，失亦樂(lè)得之。故飄風(fēng)②不終朝，驟雨③不終日，孰為此者？天地。 “曲則全”實(shí)際上是“龍”的活動(dòng)過(guò)程。 【導(dǎo)讀】 老子認(rèn)為，宇宙的邏輯定律“箭頭‘一’”的動(dòng)態(tài)是永不停息的，并因此造成種種曲曲折折，然而這些曲曲折折卻表述了宇宙的全部信息。正因?yàn)椴慌c人爭(zhēng)，所以遍天下沒(méi)有人能與他爭(zhēng)。 [譯文 ] 委曲便會(huì)保全，屈枉便會(huì)直伸；低洼便會(huì)充盈，陳舊便會(huì)更新；少取便會(huì)獲得，貪多便會(huì)迷惑。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。是以圣人抱一③為天下式④。 老子是把“怳忽”放到一個(gè)過(guò)程之中，這是一個(gè)可分為五個(gè)階段的“道”的過(guò)程，即： 道 ﹦怳忽 = 象 ← 物 ← 精 ← 真 ← 信?，F(xiàn)代超弦理論的眼光著眼于“物”，而老子的眼光已超越了“物”的羈畔。而且老子將這最小的箭頭作了進(jìn)一步的解析。老子的方法是舍大求小。這就意味著，宇宙的最大態(tài)可以是一個(gè)箭頭，宇宙的最小態(tài)也可以是一個(gè)箭頭。 【導(dǎo)讀】 古中國(guó)人的“道”法的徫大之處在于發(fā)現(xiàn)了宇宙的邏輯定律“箭頭‘一’”。從當(dāng)今上溯到古代，它的名字永遠(yuǎn)不能廢除，依據(jù)它，才能觀察萬(wàn)物的初始。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有實(shí)物。“道”這個(gè)東西，沒(méi)有清楚的固定實(shí)體。吾何以知眾甫之狀哉？以此⑿。道之為物，惟恍惟惚④。我們可以通過(guò)這一章看到老子從事于“道”的研究的執(zhí)著精神，同時(shí)也可以窺視到老子生活上的單調(diào)和拮據(jù)。我唯獨(dú)與人不同的，關(guān)鍵在于得到了“道”。恍惚啊，像大海洶涌；恍惚啊，像飄泊 無(wú)處停留。眾人都有所剩余，而我卻像什么也不足?；旎煦玢绨。缤瑡雰哼€不會(huì)發(fā)出嘻笑聲。眾人都熙熙攘攘、興高采烈，如同去參加盛大的宴席，如同春天里登臺(tái)眺望美景。應(yīng)諾和呵斥，相距有多遠(yuǎn)？美好和丑惡，又相差多少？人們所畏懼的，不能不畏懼。 【俗譯】 斷絕智巧的心思，反而使人沒(méi)有分別計(jì)較的憂 愁。眾人皆有以，而我獨(dú)頑，似鄙。俗人察察，我獨(dú)悶悶。我愚人之心也哉，沌沌兮。乘乘兮若無(wú)所歸。荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。善之與惡，相去若何。 真誠(chéng)服務(wù)企業(yè) 助力企業(yè)成長(zhǎng) 中國(guó)中小企業(yè)蘭州網(wǎng) 11 第二十章 【原文】 絕學(xué)，無(wú)憂。 [譯文 ] 拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁義，人民可以恢復(fù)孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒(méi)有了。 第十九章 [原文 ] 絕圣棄智①，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。 第第十八章 [原文 ] 大道廢①，有仁義；智慧出②，有大偽；六親不和③，有孝慈④；國(guó)家昏亂，有忠臣。老子認(rèn)為，對(duì)心法若取“信”的態(tài)度，就能夠達(dá)到“無(wú)”的境界并找到“信”；反之，對(duì)心法若取“不信”或“不足信”（將信將疑）的態(tài)度，就不能達(dá)到“無(wú)”的境界并且也找不到“信”。而心法的要求是把“有”和“知”統(tǒng)統(tǒng)去掉，從而達(dá)到“無(wú)”的境界?！? 【導(dǎo)讀】 老子在本章指出了心法的最高境界就是“不知有”。統(tǒng)治者的誠(chéng)信不足，人民才不相信他，最好的統(tǒng)治者是多么悠閑。功成事遂，百姓皆謂“我自然”⑤。信不足焉，有不信焉。宇宙整體可以用“道”字來(lái)統(tǒng)稱，這個(gè)“道”字也可以用其它字來(lái)作“等量代換”，即有：常﹦容﹦公﹦王﹦天﹦道﹦久。然而，人的邏輯卻可以在“始終”的軌跡上反反復(fù)復(fù)?！懊敝傅氖怯钪娴摹案摇钡能壽E，也可以稱之為“始終”的軌跡。軌跡“我根”與軌跡“根我”若能夠重合起來(lái)就可以說(shuō)達(dá)到了“觀復(fù)”的目標(biāo)。 【導(dǎo)讀】 心法的目的就是為了能做到“觀復(fù)”。復(fù)歸于生命就叫自然，認(rèn)識(shí)了自然規(guī)律就叫做聰明，不認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的輕妄舉止，往往會(huì)出亂子和災(zāi)兇。 那萬(wàn)物紛紛蕓蕓，各自返回它的本根。 [譯文 ] 盡力使心靈的虛寂達(dá)到極點(diǎn)，使生活清靜堅(jiān)守不變。不知常，妄作兇。歸根⑤曰靜，靜曰⑥復(fù)命⑦。 第十六章 [原文 ] 致虛極，守靜篤①；萬(wàn)物并作②，吾以觀復(fù)③。誰(shuí)能使渾濁安靜下來(lái)，慢慢澄清？誰(shuí)能使安靜變動(dòng)起來(lái)，慢慢顯出生機(jī)？保持這個(gè)“道”的人不會(huì)自滿。 [譯文 ] 古時(shí)候善于行道的人，微妙通達(dá)，深刻玄遠(yuǎn)，不是一般人可以理解的。夫不唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之 容②；豫兮③若冬涉川④；猶兮⑤若畏四鄰⑥；儼兮⑦其若客⑧；渙兮其若凌釋⑨；敦兮其若樸⑩；曠兮其若谷⑾；混兮其若濁⑿；孰能濁⒀以靜之徐清？孰能安⒁以靜之徐生？保此道者，不欲盈⒂。所謂“開(kāi)天地”，指的是人使用“心法”（邏輯思維）從宇宙的第一個(gè)點(diǎn)開(kāi)始再真誠(chéng)服務(wù)企業(yè) 助力企業(yè)成長(zhǎng) 中國(guó)中小企業(yè)蘭州網(wǎng) 9 造宇宙，實(shí)際上就是在邏輯上建立起一個(gè)宇宙模型?！氨P(pán)”為“盤(pán)問(wèn)、盤(pán)詰”之意，在現(xiàn)今仍然是廣泛使用的詞義。 不斷往過(guò)去追溯的問(wèn)題被人們總結(jié)為“先有雞還是先有蛋”的問(wèn)題。這也被古人稱之為“天人合一”的現(xiàn)象。宇宙的始點(diǎn)就是這樣被找到的，因?yàn)檫@個(gè)再生的宇宙作為一個(gè)宇宙模型在邏輯上等同于現(xiàn)實(shí)宇宙。 【導(dǎo)讀】 老子在本章描繪了以心法所達(dá)到的“無(wú)”的境界，指出了“無(wú)”的境界是一種沒(méi)有任何現(xiàn)象的現(xiàn)象。把握著早已存在的“道”，來(lái)駕馭現(xiàn)實(shí)存在的具體事物。這就是沒(méi)有形狀的形狀，不見(jiàn)物體的形象，這就是“惚恍”。這三者的形狀無(wú)從追究，它們?cè)揪蜏喨欢鵀橐?。能知古始，是謂道紀(jì)⑿。迎之不 見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。其上不徼⑥，其下不昧⑦，繩繩兮⑧不可名，復(fù)歸于無(wú)物⑨。 第十四章 [原文 ] 視而不見(jiàn)，名曰夷①；聽(tīng)之不聞，名曰希②；搏之不得，名曰微③。所謂“寄天下”是指將宇宙模型推衍出來(lái)讓那些人看，“寄”字是宇宙的“可大”（可以膨脹開(kāi)來(lái)）的樣子?！盎肌弊值臉?gòu)字是心中有“玄之又玄”的樣子。所以，“寵辱若驚”是指“寵”和“辱”都要以“道”為其歸依?！彼^“一馬”也就是指“道”?！绑@”字為“敬馬”之合。六個(gè)“龍頭”之間的 感應(yīng)構(gòu)成“方”，且“龍頭”的延伸是以算術(shù)級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，而“龍頭”之間的感應(yīng)所構(gòu)成的“方”的交點(diǎn)則是以幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)。），且六個(gè)“箭頭”頭部的“信”就是“六龍”的“龍頭”。, y, y39。這句話表示時(shí)間依靠駕馭著“六龍”的方式控制（或成就）了整個(gè)宇宙空間。要做“龍的 傳人”一定要知道這一點(diǎn)才行，否則就不知道是在傳什么了?！皩櫋弊值臉?gòu)字是宇宙中有“龍”的樣子。什么叫做重視大患像重視自身生命一樣？我之所以有大患，是因?yàn)槲矣猩眢w；如果我沒(méi)有身體，我還會(huì)有什么禍患呢？所以，珍貴自己的身體是為了治理天下，天下就可以托付他；愛(ài)惜自己的身體是為了治理天下，天下就可以依靠他了。什么叫做得寵和受辱都感 到驚慌失措？得寵是卑下的，得到寵愛(ài)感到格外驚喜，失去寵愛(ài)則令人驚慌不安。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患④？故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下⑤。 第十三章 [原文 ] 寵辱若驚①，貴大患若身②。然而，老子因?yàn)閷?zhuān)門(mén)研究非常道，所以老是呆在非常道里不出來(lái)，并且把非常道當(dāng)作“此”，把常道當(dāng)作“彼”。 【導(dǎo)讀】 老子在此章繼續(xù)列舉防礙心法達(dá)到“無(wú)”的事例，要注意的是這種列舉可以是無(wú)限的，而不僅僅是這里所列舉的幾種，所以這種列舉方式實(shí)際上已衍變成了一種行文的方式而已。 [譯文 ] 繽紛的色彩，使人眼花繚亂；嘈雜的音調(diào)，使人聽(tīng)覺(jué)失靈；豐盛的食物，使人舌不知味；縱情狩獵，使人心情放蕩發(fā)狂；稀有的物品，使人行為不軌?！盁o(wú)”雖然是什么都沒(méi)有，卻是宇宙學(xué)中的宇宙天枰上的不可或缺的砝碼?？上У氖?，現(xiàn)代科學(xué)一直不敢將“虛功原理”推向宇宙整體，以致于在解決宇宙起源的問(wèn)題上一直滯步不前。古人崇尚以心法達(dá)到“無(wú)”的境界，這是一種邏輯上的境界。 【導(dǎo)讀】 “有”因?yàn)橛形镔|(zhì)存在，所以我們可以取用這些物質(zhì)，這種情形對(duì)人而言就可以稱之為“利”。開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，有了門(mén)窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。 [譯文 ] 三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車(chē)轂中空的地方，才有車(chē)的作用。鑿戶牖以為室⑤，當(dāng)其無(wú)，有室之用。 第十一章 [原文 ] 三十輻①共一轂②，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用③ 。“國(guó)”指的是宇宙大方，“治國(guó)”則是推演宇宙大方的意思。 愛(ài)民治國(guó)：“愛(ài)”字在構(gòu)字上是用手把一切抓到心中的樣子。這種列舉可以是無(wú)限的，然而方法就只是使心達(dá)到“無(wú)”的境界一種而已。為了讓種種東西有存在的空間，心法的基本方式就是要首先讓心“空 ”起來(lái)，也就是達(dá)到“無(wú)”的境界，然后讓種種東西在心中有序地