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道德經(jīng)全文及現(xiàn)代譯文-在線瀏覽

2025-01-06 04:57本頁(yè)面
  

【正文】 心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎⑤。 [譯文 ] 執(zhí)持盈滿,不如適時(shí)停止;顯露鋒芒,銳勢(shì)難以保持長(zhǎng)久。一件事情做的圓滿了,就要含藏收斂,這是符合自然規(guī)律的道理。探索宇宙的起源是一個(gè)龐大工程,一個(gè)人耗盡一生可能都不會(huì)有什么成就,所以,要想有點(diǎn)成就,就得做到適可而止,使一切恰到好處?!肮Τ?、名遂”是要進(jìn)入非常道范疇,“身退”是指從非常道范疇退回到常道范疇。 第十章 [原文 ] 真誠(chéng)服務(wù)企業(yè) 助力企業(yè)成長(zhǎng) 中國(guó)中小企業(yè)蘭州網(wǎng) 6 載營(yíng)魄抱一①,能無離乎?專氣致柔②,能如嬰兒乎③?滌除玄鑒④,能無疵乎?愛民治國(guó),能無為乎⑤?天門開闔⑥,能為雌乎⑦?明白 四達(dá),能無知乎⑧?生之畜之⑨,生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰,是謂玄德⑩。 【導(dǎo)讀】 凡產(chǎn)生了的東西,就需要有讓其存在的空間。老子以反問的形式列舉了幾種使心達(dá)到“無”然后再進(jìn)行處理的事情。“無”的境界與宇宙產(chǎn)生前的境界在邏輯本質(zhì)上是一致的?!懊瘛笔恰皣?guó)”中的基本元素?!靶隆敝傅氖请[藏在深處的產(chǎn)生宇宙一切的本質(zhì)規(guī)律。埏埴以為器④,當(dāng)其無,有器之用。故有之以為利,無之以為用⑥。揉和陶土做成器皿,有了器具中空的地方,才有器皿的作用。所以,“有”給人便利,“無”發(fā)揮了它的作用?!盁o”雖然沒有物質(zhì)存在,卻有空間供我們使用,這種情形對(duì)人而言 就可以稱之為“用”。實(shí)際上,現(xiàn)代科學(xué)也廣泛使用“無”的概念,物理學(xué)上的“虛功原理”就是最突出的例子。古人將“有”作為宇宙整體,將“無”作為宇宙整體的對(duì)立面,解決了宇宙起源的問題。 真誠(chéng)服務(wù)企業(yè) 助力企業(yè)成長(zhǎng) 中國(guó)中小企業(yè)蘭州網(wǎng) 7 第十二章 [原文 ] 五色①令人目盲②;五音③令人耳聾④;五味⑤令人口爽⑥;馳騁⑦畋獵⑧,令人心發(fā)狂⑨;難得之貨,令人行妨⑩;是以圣人為腹不為目⑾,故去彼取此⑿。因此,圣人但求吃飽肚子而不追逐聲色之娛,所以摒棄物欲的誘惑而保持安定知足的生活方式。另外,需要特別注意的是,人們處于常道之中,所 以把常道作為“此”。當(dāng)然,老子的這種結(jié)果是由其心法所成就的。何謂寵辱若驚?寵為下③,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。 [譯文 ] 受到寵愛和受到侮辱都好像受到驚恐,把榮辱這樣的大患看得與自身生命一樣珍貴。這就叫做得寵和受辱都感到驚恐。 【導(dǎo)讀】 “寵”指非常道,“辱”指常道。在古中國(guó)人的易道八卦學(xué)說中,“龍”是一個(gè)極重要的概念,因?yàn)橛钪娲蠓绞强苛鶄€(gè)龍頭的不斷延伸才得以成就的。 關(guān)于“龍” : 真誠(chéng)服務(wù)企業(yè) 助力企業(yè)成長(zhǎng) 中國(guó)中小企業(yè)蘭州網(wǎng) 8 易經(jīng)說:“時(shí)乘六龍以御天”。所謂“六龍”,指的是“宇宙大方”的六個(gè)面的中心有一開一合的現(xiàn)象,合的時(shí)候,其形象就是一個(gè)完整的“方”形,開的時(shí)候,“方”形的六個(gè)面的中心就出現(xiàn)一個(gè)“箭頭”,此即為“六龍”(即 x, x39。, z, z39。宇宙整體就這樣不斷地因“龍頭”的延伸而得到膨脹。 “辱”字的構(gòu)字是用手掌握拿捏好時(shí)辰分寸的樣子。莊子說:“萬物一馬也。如此,“驚”字也就可以看作是“敬道”?!按蠡肌笔恰盁o”的境界,這是站在萬物的立場(chǎng)來看待結(jié)果的緣故:萬物都被拋棄了,這個(gè)“無”的地方對(duì)萬物而言當(dāng)然就是“患難”之地了。對(duì)于那些 決心投身于研究宇宙學(xué)“道”的人,老子認(rèn)為有兩點(diǎn)是要盡量去做的:一是“寄天下”,二是“托天下”。所謂“托天下”是指將宇宙模型言說交代出來讓那些人知曉,“托”亦可作“託”,是以口言說或以手送交的意思。此三者不可致詰④,故混而為一⑤。是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍⑩。執(zhí)古之道,以御今之有⑾。 [譯文 ] 看它看不見,把它叫做“夷”;聽它聽不到,把它叫做“希”;摸它摸不到,把它叫做“微”。它的上面既不顯得光明亮堂;它的下面也不顯得陰暗晦澀,無頭無緒、延綿不絕卻又不可稱名,一切運(yùn)動(dòng)都又回復(fù)到無形無象的狀態(tài)。迎著它,看不見它的前頭,跟著它,也看不見它的后頭。能認(rèn)識(shí)、了解宇宙的初始, 這就叫做認(rèn)識(shí)“道”的規(guī)律。然而,一切卻可以從這種“無”開始,且其始點(diǎn)也就是再生的宇宙的始點(diǎn),也是“道”的始點(diǎn)。古人認(rèn)為這是人在邏輯上所能達(dá)到的至極點(diǎn),因?yàn)槿说倪壿嬕雅c宇宙的邏輯本質(zhì)完全一致了。這個(gè)始點(diǎn)在數(shù)的方面被表述為“一”,此后每增加一個(gè)點(diǎn)就加“ 1”,如此,一個(gè)關(guān)于數(shù)的宇宙模型 就因此可以建立起來了。中國(guó)民間中把這種問題稱之為“盤古”。有“盤古開天地”之說,指的是“盤古可以開天地”而不是“盤古”這個(gè)“神”開了天地,把“盤古”當(dāng)作“神”是建立在誤解上的神話。 第十五章 [原文 ] 古之善為道者①,微妙玄通,深不可識(shí)。夫唯不盈,故能蔽而新成⒃。正因?yàn)椴荒苷J(rèn)識(shí)他,所以只能勉強(qiáng)地形容他說:他小心謹(jǐn)慎啊,好像冬天踩著水過河;他警覺戒備啊,好像防備著鄰國(guó)的進(jìn)攻;他恭敬鄭重啊,好像要去赴宴做客;他行動(dòng)灑脫啊,好像冰塊緩緩消融;他純樸厚道啊,好像沒有經(jīng)過加工的原料;他曠遠(yuǎn)豁達(dá)啊, 好像深幽的山谷;他渾厚寬容,好像不清的濁水。正因?yàn)樗麖牟蛔詽M,所以能夠去故更新。夫物蕓蕓④,各復(fù)歸其根。復(fù)命曰常⑧,知常曰明⑨。知常容⑩,容乃公,公乃全⑾,全乃天⑿,天乃道,道乃久,沒身不殆。萬物都一齊蓬勃生長(zhǎng),我從而考察其往復(fù)的道理。返回到它的本根就叫做清靜,清靜就叫做復(fù)歸于生命。認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的人是無所不包的,無所不包就會(huì)坦然公正,公正就能周全,周全才能符合自然的“道”,符合自然的道才能長(zhǎng)久,終身不會(huì)遭到危險(xiǎn)。宇宙從始點(diǎn)運(yùn)行到每一個(gè)“我”的整體過程可以被看成是一條邏輯軌跡,可以稱之為“根我”;而每一個(gè)“我”反溯至宇宙始點(diǎn)也可以被看作是一條邏輯軌跡,可以稱之為 “我根”。如果人能在邏輯上完成“我根”的軌跡,又能夠再在這個(gè)基礎(chǔ)上完成“根我”的軌跡,就可以叫作“復(fù)命”。宇宙的運(yùn)行在邏輯上就只有“始終”(命)一種方向。如此反復(fù)不但能使人找到宇宙始點(diǎn),還能最終認(rèn)識(shí)到宇宙整體的情狀。 真誠(chéng)服務(wù)企業(yè) 助力企業(yè)成長(zhǎng) 中國(guó)中小企業(yè)蘭州網(wǎng) 10 第 十七章 [原文 ] 太上①,不知有之②;其次,親而譽(yù)之;其次,畏之;其次,侮之。悠兮③,其貴言④。 [譯文 ] 最好的統(tǒng)治者,人民并不知道他的存在;其次的統(tǒng)治者,人民親近他并且稱贊他;再次的統(tǒng)治者,人民畏懼他;更次的統(tǒng)治者,人民輕蔑他。他很少發(fā)號(hào)施令,事情辦成功了,老百姓說“我們本來就是這樣的?!坝小敝傅氖怯钪嫒f物的自 然狀態(tài),“知”指的是宇宙萬物與人的關(guān)系。對(duì)于心法,有信與不信的問題。老子把“信”作為宇宙的最小信息單位元,也就是宇宙的最小動(dòng)態(tài)單位“動(dòng)點(diǎn)”,并用第二十一章整章來作了說明。 [譯文 ] 大道被廢棄了,才有提倡仁義的需要;聰明智巧的現(xiàn)象出現(xiàn)了,偽詐才盛行一時(shí);家庭出現(xiàn)了糾紛,才能顯示出孝與慈;國(guó)家陷于混亂,才能見出忠臣。此三者②以為文③不足,故令有所屬④;見素抱樸⑤,少私寡欲;絕學(xué)無憂⑥。圣智、仁義、巧利這三者全是巧飾,作為治理社會(huì)病態(tài)的法則是不夠的,所以要使人們的思想認(rèn)識(shí)有所歸屬,保持純潔樸實(shí)的本性,減少私欲雜念,拋棄圣智禮法的浮文,才能免于憂患。唯之與阿,相去幾何。人之所畏,不可不畏。我獨(dú)怕兮其未兆,如嬰兒之未孩。眾人皆有余,而我獨(dú)若遺。俗人昭昭,我獨(dú)若昏。忽兮若海,漂兮若無所止。我獨(dú)異于人,而貴食母。則可以免除世俗之憂,也就是與世俗的“憂”隔絕開來。這風(fēng)氣從遠(yuǎn)古以來就是如此,好像沒有盡頭的樣子。而我卻獨(dú)自淡泊寧?kù)o,無動(dòng)于衷。疲倦閑散啊,好像浪子還沒有歸宿。我真是只有一顆愚人的心??!眾人光輝自炫,唯獨(dú)我迷迷糊糊;眾人都那么嚴(yán)厲苛刻,唯獨(dú)我這樣淳厚寬宏。世人都精明靈巧有本領(lǐng),唯獨(dú)我愚昧而笨拙。 【導(dǎo)讀】 老子的生平已難以考察,然而這一章卻可以認(rèn)為是他的自我描述。 第二十一章 [原文 ] 孔①德②之容③,惟道是從。惚兮恍兮,其中有象⑤;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮⑥,其中有精⑦,其精甚真⑧,其中有信⑨,自今及古⑩,其名不去,以閱眾甫⑾。 [譯文 ] 大德的形態(tài),是由道所決定的。它是那樣的恍恍惚惚啊,其中卻有形象。它是那樣的深遠(yuǎn)暗昧啊,其中卻有精質(zhì);這精質(zhì)是最真實(shí)的,這精質(zhì)是可以信驗(yàn)的。我怎么才能知道萬事萬物開始的情況呢?是從“道”認(rèn)識(shí)的。宇宙中的種種狀態(tài),不管是多么簡(jiǎn)單,也不管是多么復(fù)雜,只要從整體上來看,就都可以用一 個(gè)箭頭來表示。雖然都是一個(gè)箭頭,然其每真誠(chéng)服務(wù)企業(yè) 助力企業(yè)成長(zhǎng) 中國(guó)中小企業(yè)蘭州網(wǎng) 12 一個(gè)箭頭的具體內(nèi)涵卻各有不同。本章講的就是宇宙中最小的箭頭。這種解析比現(xiàn)在所流行的超弦理論來得更為細(xì)膩。從這一點(diǎn)而言,可以把老子的“道”稱之為“前超弦理論”。 第二十二章 [原文 ] 曲則全,枉①則直,洼則盈,敝②則新,少則得,多則惑。不自見⑤,故明⑥;不自是,故彰,不自伐⑦,故有功;不自矜,故長(zhǎng)。古之所謂 曲則全 者,豈虛言哉?誠(chéng)全而歸之。所以有道的人堅(jiān)守這一原則作為天下事理的范式,不自我表?yè)P(yáng),反能顯明;不自以為是,反能是非彰明;不自己夸耀,反能得有功勞;不自我矜持,所 以才能長(zhǎng)久。古時(shí)所謂“委曲便會(huì)保全”的話,怎么會(huì)是空話呢?它實(shí)實(shí)在在能夠達(dá)到。從整體上來看,宇宙的全部信息仍然可以用“一”來表述,用一個(gè)“道”字統(tǒng)將起來。 第二十三章 [原文 ] 希言自然①。天地尚不能久,而況于人乎?故從事于 道者同于道④;德者同于德;失者同于失⑤。信不足焉,有不信焉! [譯文 ] 不言政令不擾民是合乎于自然的。誰使它這樣的呢?天地。同于道的人,道也樂于得到他;同于德的人,德也樂于得到他;同于失的真誠(chéng)服務(wù)企業(yè) 助力企業(yè)成長(zhǎng) 中國(guó)中小企業(yè)蘭州網(wǎng) 13 人,失也樂于得到他。 【導(dǎo)讀】 老子在本章說到了自然現(xiàn)象易變, 并認(rèn)為人的活動(dòng)更易變,因?yàn)閷⒁环N現(xiàn)象持續(xù)下去不容易,只有事物的本質(zhì)才是不變的。人能看到事物的本質(zhì)就是得到了“道”,并可以因此與“道”處于同一層次或范疇。那些既看不到“道”也看不到“德”的,就叫做“失”,且不得不與“失”處于同一層次或范疇。凡不去追求“道”的,也就是說,凡不去追求事物本質(zhì)的人,就只能總 處在事物本質(zhì)以外的范疇“失”之中。其在道也,曰余食贅形③。 [譯文 ] 踮起腳跟想要站得高,反而站立不??;邁起大步想要前進(jìn)得快,反而不能遠(yuǎn)行。從道的角度看,以上這些急躁炫耀的行為,只能說是剩飯贅瘤。 【導(dǎo)讀】 老 子在本章列舉了不懂道的人的幾種突出現(xiàn)象,實(shí)際上這種列舉是可以無限的,因?yàn)橹灰徽驹诘赖牧?chǎng)來看待和處理事物就都是不懂道的表現(xiàn)。因?yàn)椤拔铩笨偸前吹赖囊?guī)律運(yùn)行,所以根本沒有不按道的規(guī)律運(yùn)行的“物”。凡是懂得了道的,當(dāng)然不會(huì)去做違反道的事情。寂兮寥兮②,獨(dú)立而不改③,周行而不殆④,可以為天地母⑤。大曰逝⑧,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反⑨。域中⑾有四大,而人居其一焉。 [譯文 ] 有一個(gè)東西混然而成,在天地形成以前就已經(jīng)存在。我不知道真誠(chéng)服務(wù)企業(yè) 助力企業(yè)成長(zhǎng) 中國(guó)中小企業(yè)蘭州網(wǎng) 14 它的名字,所以勉強(qiáng)把它叫做“道”,再勉強(qiáng)給它起個(gè)名字叫做“大”。所以說道大、天大、地大、人也大。人取法地,地取法天,天取法“道”,而道純?nèi)巫匀?。但是,老子卻注意到了“物”在造成形體之前有一個(gè)過程,并專門去研究這個(gè)過程。所以,不妨把老子的研究稱之為“前超弦理論”。 要注意的是,本章暗含了一個(gè)“我”的因素,而文字上的表述都是關(guān)于“我”的邏輯思維的結(jié)果。而老子這里所說的“物”,指的是宇宙的初始態(tài)?!暗馈钡牟粩喟l(fā)展被稱之為 “大”,“大”的繼續(xù)發(fā)展被稱之為“逝”,“逝”的繼續(xù)發(fā)展被稱之為“遠(yuǎn)”,“遠(yuǎn)”的繼續(xù)發(fā)展被稱之為“反”。老子這里是用“大”作為宇宙整體的代稱,而道、天、地、人都處于“大”的領(lǐng)域之中,成為不同層次上的現(xiàn)象。所以,人受制于地,地受制于天,天受制于道,道受制于宇宙的邏輯定律“箭頭‘一’”。 第二十六章 [原文 ] 重為輕根,靜為躁君①。奈何萬乘之主⑥,而以身輕天下⑦?輕則失根⑧,躁則失君。因此君子終日行走,不離開載裝行李的車輛,雖然有美食勝景吸引著他,卻能安然處之。 【導(dǎo)讀】 一切事物都有兩個(gè)不同的方面,如果把一件事表示為一個(gè)箭頭,就必然有兩個(gè)不同的端點(diǎn)。人在看到“榮”時(shí),要能超越這個(gè)“榮”而看到其對(duì)立面“辱”,在處于好的狀態(tài)時(shí),要能超越這個(gè)好的狀態(tài)而看到不好的狀態(tài),并避免進(jìn)入不好的狀態(tài)。 第二十七章 [原文 ] 善行,無轍跡①;善言②,無瑕謫③;善數(shù)④,不用籌策⑤;善閉,無關(guān)楗而不可開⑥;善結(jié),無真誠(chéng)服務(wù)企業(yè) 助力企業(yè)成長(zhǎng) 中國(guó)中小企業(yè)蘭州網(wǎng) 15 繩約而不可解⑦。是謂襲明⑧。不貴其師,不愛其資,雖智大迷,是謂要妙⑩。因此,圣人經(jīng)常挽救人,所以沒有被遺棄的人;經(jīng)常善于物盡其用,所以沒有被廢棄的物品。所以善人可以做為惡人們的老師,不善人可以作為善人的借鑒。這就是精深微妙的道理。在研究探索宇宙特別是宇宙的起源上,其訣竅就是要去掌握“道德”,因?yàn)椤暗赖隆笔怯钪娴谋举|(zhì)特征?!暗赖隆庇挚梢苑珠_來說成“道”和“德”,代表著宇宙本質(zhì)的兩個(gè)不同的方面。為天下溪,常德不離,復(fù)歸于嬰兒④。
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