【正文】 能外。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn) :物質(zhì)是無限可分的，我們今天所看到的物質(zhì)，事實(shí)上是無數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體，從某一個(gè)體，到相近物體，乃至整個(gè)宇宙，它們相互依存、制約、影響、變化，小到元素周期，大到天體運(yùn)行，甚至鳥兒飛翔，人類行走，汽車行駛等等，莫不如此 :失衡 —— 平衡，再失衡—— 再平衡，循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一、五彩繽紛的美麗世界。試問古往今來，有何人、何事、何物，能永遠(yuǎn)保持或停留在 “ 中庸 ”之上呢 ?沒有 !也決不可能有 ! “ 失衡而動(dòng) ” 是事物動(dòng) 因的自然規(guī)律，是宇宙的原動(dòng)力。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約，只能在一定范圍內(nèi)運(yùn)行，所以， —— 物極必反。如 :鐘擺，您說它是在左邊 ?右邊 ?中間 ?不好說 ?這是因?yàn)槲覀兯吹降溺姅[，只是它在某一時(shí)段的位置而已。 “ 物極必反 ” ，是事物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律。所謂對(duì)立統(tǒng)一，不是單個(gè)事物的對(duì)立與統(tǒng)一，也不是事物簡(jiǎn)單的一分為二，而是無數(shù)對(duì)立的事物交織在一起而相互依存、影響、變化、轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的、豐富多彩的大千世界。特別是很多古代帝王，迷信江湖術(shù)士，服用什么 “ 靈丹妙藥 ” ，妄圖長(zhǎng)生不老，結(jié)果中毒身亡，反而枉送性命。 如 :生、老、病、死是人生的自然規(guī)律。 所謂自然規(guī)律 :它是自然界的運(yùn)行法則，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動(dòng)形式。他們的成果如同一面面明鏡照亮我們的面容，如同一個(gè)個(gè)烙印鐫刻在我的心中，如同一股股氣流催動(dòng)我勇往直前 ! 道德經(jīng)讀書心得感悟：篇三 老子的 “ 道 ” ，其實(shí)并不像很多人說的那么玄乎，它是指 :物質(zhì)世界及精神世 界變化的原因和規(guī)律 ——自然規(guī)律。體味親情的滋潤(rùn)，去欣賞久違的風(fēng)景，去呼吸闊別已久的空氣 ! 在如今誘惑頗多煩惱也頗多的社會(huì)，我們馬不停蹄地追逐著功名利祿，我們每一天都在不停地向生活索取，古書中的氣定神閑，寧靜致遠(yuǎn)，淡泊名利似乎與現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活格格不入，離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)了。懷鄉(xiāng)之山水，無一不觸動(dòng)心弦 。君子存，必，譽(yù)響四方，功成名就，流傳千古 !” 那里表達(dá)的更是一種壯志未酬，追名逐利，重利輕別離的情懷 !讀完《道德經(jīng)》之后，我的感慨有所改變 “ 求學(xué)在外，憶往事南尋，雖為堂堂君子，難免痛苦流淚，欲拭無巾 。名不遠(yuǎn)揚(yáng)，家不成立 。有為就是名，是直接看的見的，而無為是道，好象是看不見的，但它卻是確實(shí)客觀存在的，而且深深的影響著、決定著我們的生活里的一切。我們常人是常常只能看到有為，為了各種欲望不停地追逐，為名利不停去行有為之事。古人云 “ 能閑世之所忙者，能忙世人之所閑 !” 能夠把世人所忙祿的事 情節(jié)省下來，才能有時(shí)間去忙世人所清閑放下的事情 !無為是有為的根，只有無為才會(huì)有有為。不是什么也不干，還是要 “ 實(shí)其腹 ” ， “ 強(qiáng)其骨 ” 滿足人們地要求，讓人好好活著。以這樣一種簡(jiǎn)單心態(tài)去做一些有所作為的大事 !古之圣賢就是如此，他們都是以一種無為的心態(tài)去處事，但誰又能說老子、莊子、孔子無所作為呢 ? 老子第三章說 “ 為無為，則無不為 ” 意思是說用自然無為的方法去處事，就能無所不成。那什么是內(nèi)不化呢 ?所謂的內(nèi)不化就是指在如今紛繁復(fù)雜多變而又充滿諸多誘惑的社會(huì)，你能持續(xù)多少內(nèi)心的世界不變 !能夠始終堅(jiān)持自己的做人原則，價(jià)值觀和人生理念，持續(xù)自己的本色永不變，從而到達(dá)內(nèi)心的寧靜與閑和，使自己能夠遇事不憂，處變不驚，臨危不亂，無故加之而不怒 !進(jìn)而使自己的內(nèi)心將不會(huì)受外在事物的影響、觸動(dòng)和改變 !這就是內(nèi)不化 !只有真正做到了內(nèi)不化才能做到處下 ! 老子的另一個(gè)重要思想無為又該怎樣理解呢 ?我認(rèn)為老子的無為是 “ 以無為之心處有為之事 ” 。所謂外化就是要與他人友好和睦相處，對(duì)他人謙和禮讓，時(shí)時(shí)以比較低的姿態(tài)去應(yīng)對(duì)生活。沒有只是，還以為有了知識(shí)，這是有知的弊病。不知知，病。 ” 意思是說江海所以能成為百川歸附的匯聚之所，是因?yàn)樗麄兡芴幵诎俅ǖ南挛?。不谷是不?不好的意思。是其以賤為本也 ?” 意思是說貴要以賤為根本，高要以低為基礎(chǔ)，因此王候自稱 “ 孤、寡、不谷 ” ，這不正是以賤為本嗎 ?孤的含義是孤立無助?！兜赖陆?jīng)》第三十九章說 “ 故貴必以賤為本，高以下為基。知者不博，博者不知 ” 等等。 ” 第八十一章 “ 信言不美，美言不信。 ” 再如地四十九章 “ 圣人恒無心，以百姓之心為心。是以圣人恒善救人，故無棄人 。比如第二章 “ 天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已 ” 又如第二十七章 “ 善行無轍跡，善言無瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無關(guān)楗而不可開 。老子的意思用此刻比較流行的話解釋是 “ 身體是革命的本錢 ” 他要求我們學(xué)會(huì)一種養(yǎng)生之道 !因此只有 “ 心存善念才能領(lǐng)悟到什么是大道 !善是貫穿于整部《道德經(jīng)》的。道德經(jīng)第十三 章 “ 故貴以身為天下，則能夠寄于天下，愛以身為天下，乃可托于天下 ” 意思是說把自己的生命看得比獲得天下還重要的人，才能夠把天下交給他 。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆 ” ，意思是說返歸到本源叫做靜，靜下來叫做回到了性命，回到了性命叫做守常，明白守常叫做明。不知常妄，妄作兇。正是因?yàn)榕c世不爭(zhēng)， 所以就沒有怨恨 !這說明上善之人與世無爭(zhēng)和普利萬物的特性 !《道德經(jīng)》第十六章 “ 歸根曰靜，靜曰復(fù)命。與人交往能夠仁愛，說話能夠講信用。夫唯不爭(zhēng)，故無尤 ” ，意思是說處在大家都不愿一去的地方，所以與大道的特性接近。事、善能 。言、善信 。心、善淵 。善還要做到寬容不爭(zhēng)。還要去影響，領(lǐng)導(dǎo)別人，同時(shí)也要從別人身上得到借鑒。任何華麗的詞藻，在這深沉而又永恒的愛面前是那樣的蒼白無力 !所以就像老子所說的越是深沉普遍的東西越無法表達(dá)、說清與道明