【正文】 明者，如心中所想，只有自己明白，沒(méi)有所謂外在事實(shí)根據(jù)。有人不懂自明之理，想欲通過(guò)科學(xué)證明道，是徒勞的。如同以眼看眼何在，向外觀遍世界乃至微塵，也不可能得見(jiàn)其眼?！耙?jiàn)見(jiàn)之時(shí)，見(jiàn)非是見(jiàn)，見(jiàn)猶離見(jiàn)，間不能及”，說(shuō)的正是此理。一切修行，都是不礙世間法的，當(dāng)然也不礙科學(xué)發(fā)展。?（二），無(wú)，科學(xué)與道銜接。道德經(jīng)中，無(wú)是陽(yáng)，有是陰。是道用。后人運(yùn)用陰陽(yáng)五行八卦學(xué)說(shuō)于算命，建立了預(yù)測(cè)體系。有，實(shí)際是無(wú)?；貧w無(wú)，心，才最終脫落意識(shí)粘纏，歸于清凈本體，這正是“浴，神不死”，大道得成。因?yàn)殚_(kāi)悟圣人實(shí)證了一切乃心變現(xiàn)。不信，則陷入無(wú)限的求證、不可證。03兩個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)。無(wú)生有，有是陰，而成兩儀。無(wú)，其根在渾心；辯證法沒(méi)有這樣見(jiàn)地。不信道，無(wú)論科學(xué)發(fā)展到什么高度，最終都要?dú)w于死地。不悟道者，欲運(yùn)用科學(xué)闡明道，乃至運(yùn)用科學(xué)證明道，無(wú)異于自欺欺人了。原本是一，妄分為二，明得此妄，與道相合。讀老子，想在哲學(xué)層面理解老子是很難的事情。如有和無(wú)，強(qiáng)和弱，等等，都是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。辯證法則和在對(duì)立面的同一，令眾生學(xué)會(huì)辨證思維。辯證法則把這個(gè)動(dòng)力歸于世俗所謂的矛盾，或歸于世俗所謂的理念。實(shí)際來(lái)說(shuō)，老子的道本體論，比哲學(xué)本體論要深刻得多。因?yàn)榈啦皇俏?，也不是心；又非不是物，非不是心。老子在道德?jīng)中暗示“心”就是道，“我”就是道。一旦證得，如同夢(mèng)中知夢(mèng)，夢(mèng)中之主觀客觀，夢(mèng)中之心物，乃至夢(mèng)中之我，瞬間煙消云散，皆成假象。老子的道本體論，則是真正的事實(shí)真相。因?yàn)槭ト怂f(shuō)本體，靠哲學(xué)家們的邏輯思維是達(dá)不到的，是不可能理解的?！靶挪蛔?，案有不信”，人們才失道的。關(guān)于道德經(jīng)的道，黑格爾這樣說(shuō)：“據(jù)雷繆薩說(shuō)，道在中文中是道路，從一處到另一處的交通媒介，因此就有理性、本體、原理的意思。再次，從認(rèn)識(shí)論角度看。世俗之知，正是離道。所以，老子把這樣的知叫做“明”。老子自言：“我道甚易知甚易行，而世人莫能知莫能行”，為什么不能知不能行？因?yàn)槔献拥牡溃挥型ㄟ^(guò)無(wú)為，只有通過(guò)棄知絕學(xué)才能達(dá)到。不醒悟者，寫得頭頭是道，說(shuō)得天花亂墜，也是不知，還在道外。道。如貝克萊，如佛家唯識(shí)論，如老子道德經(jīng)。不實(shí)證大道，如萊布尼茨，如黑格爾，如康德，如費(fèi)希特，如詹姆士，等等哲學(xué)家，盡管也言本體，卻是門外漢。生死事大，這是人生硬道理。在最后一章，老子又一次強(qiáng)調(diào)“道恒，無(wú)名”。是不得已而為之。但，僅僅是譬喻而已。請(qǐng)問(wèn)，道是什么？”。非是無(wú)名，而是有名。2把道理解成“無(wú)”，如空、一、樸，等等。3很多人從哲學(xué)意義上，為道做定義，這是不明智的，是不懂老子的。可沒(méi)悟道的讀者，會(huì)從日常哲學(xué)或生活含義上，把道錯(cuò)誤理解成“本質(zhì)”，“本體”，“本源”，這就大錯(cuò)特錯(cuò)了。概念，都有內(nèi)涵和外延。可見(jiàn)，道，只有悟，才知“道”；夢(mèng)，只有醒，才知“夢(mèng)”。心是道，物也是道。睡夢(mèng)醒來(lái)，我們醒悟了。老子稱其為渾心，佛家稱其為真心，貝克萊大主教稱其為大心。所以，老子才主張“棄知絕學(xué)”，主張“無(wú)為”，主張“損之又損以至于無(wú)”，只有這樣，才可止息妄想貪婪，從睡夢(mèng)中醒悟，回歸大道。由此，我們又能得見(jiàn)圣人大慈大悲的救人救世之胸懷。今天，定義為“人們共同生活及行為的準(zhǔn)則和規(guī)范”。做好事好人，豈止為了他人贊譽(yù)？還有大得，有如是因就有如是果的。（一），普通之德。依照德而行，心求其德，外行其事，才能真得、大得、多得?！吨芏Y戰(zhàn)國(guó)時(shí)期又有兵家六德：禮、仁、信、義、勇、智。從得來(lái)說(shuō)，依靠社會(huì)，借助社會(huì)力量，可以得大，得多，得好。離開(kāi)社會(huì)，個(gè)人是沒(méi)有前途的。欲得人心，就要有道德，知禮法。從根本上說(shuō)，社會(huì)是依靠道德力量在維系的。（二），上德不得。道德經(jīng)中，老子高舉起不得大旗。但，教導(dǎo)孩子不得，教導(dǎo)孩子吃虧，教導(dǎo)孩子損之又損，普通母親，真的做不到。在道德經(jīng)中，老子賦予德字新的內(nèi)涵，那就是不得。尊德即是上德；不尊德即是下德。地官稍后戰(zhàn)國(guó)時(shí)期又有兵家六德：禮、仁、信、義、勇、智。仁義禮之德，在道德經(jīng)中，被老子劃入下德，是有據(jù)可查的。上禮為之而莫之應(yīng)也。無(wú)為即尊德，有為即不尊德。答曰：這個(gè)推定不對(duì)。上禮為之而莫之應(yīng)也。尊仁、義、禮則是下德。02 老子清楚，有人能做到，所以，才傳法于世，期待眾生都達(dá)到長(zhǎng)生久視。注意，得到最終，卻無(wú)一例外奔向死亡。傻瓜們，爭(zhēng)吃爭(zhēng)喝，爭(zhēng)名奪利；聰明的，力行打破牢籠，逃出生死大關(guān)。這就需要依出世間法，廣行無(wú)為，廣行上德，從而不得。04生活中，如何做才是不得呢？修行一旦達(dá)到玄同境界，便明白一切都是不可得的。注意，后世所言舍得，吃虧是福，實(shí)際都符合老子的上德不得教誨。修道者，達(dá)到這種修道境界，放下，已然了了明明了。附錄：德字的含義。所以，道德經(jīng)讀者最為寬泛。把道解釋成規(guī)律；把德解釋成依照規(guī)律辦事。而道德經(jīng)高妙處，恰恰就是以不得為德。從道德經(jīng)中，明眼人一看便知的。道德經(jīng)中，德，通得。后世把德說(shuō)成僅僅在心理上約束人們，是錯(cuò)誤說(shuō)法。古圣賢懂得因果，才教人以德的。行禮、義、仁，這在當(dāng)時(shí)，是受社會(huì)普遍接受并提倡的。老子提出：“不得而得”，從世間解，得，上升了一個(gè)層次?？梢?jiàn)。其實(shí)不是欺騙?？臻g上看，此處不得，別處大得。事物本身就是辯證的。這比最初只知道一味去得，上進(jìn)了一步。出世間，是老子的目的。說(shuō)穿了，不得，就是不得，得無(wú)也是不得嘛。修行一旦歸根，回歸到玄，老子說(shuō)：親，不可得，疏也不可得；貴不可得，賤也不可得；利不可得，害也不可得。得？得一個(gè)讓老子看看，什么都得不到的，原本便是不可得的。動(dòng)真格的，做到“得無(wú)”，我們肯嗎？那可不是得有啊。有人問(wèn)，不得，哪個(gè)能做？最初不得，如平常人的善良舉動(dòng)，就是不得?！_(dá)到玄同境界，進(jìn)而回歸大道，得，上升到最高層次：“得而無(wú)得”。老子的德字，運(yùn)用的很神妙。修行一旦達(dá)到高度，就能徹悟道德是一不是二。02 道德經(jīng)中的自然：自己發(fā)燒?！墩f(shuō)文》然，燒也。不可當(dāng)成一回事。而凡夫，不解自乃自家之心；把“自”外化為天地萬(wàn)物，而有了你、我、他、牠、它，如是等自；如此之我，自貶身價(jià)，遂成小我，落入凡夫。百姓之自然，因?yàn)樗麄冃牧坎蛔悖允渲?，畫地為牢，不解自乃一心，自外生自，心外生心，是小我自然，而非道自然。大道造就一切生死，自家卻無(wú)知無(wú)欲，不喜不悲，不取不舍。這也是自然，但卻是“小我自然”，而非“大我自然”。實(shí)際來(lái)說(shuō)，天下無(wú)我、無(wú)他、無(wú)你，無(wú)有、無(wú)無(wú)。07 自然一詞，自是體，然是用；自乃王，然乃民；自乃心，然乃相；心乃永恒，相乃無(wú)常。08 哪個(gè)能醒悟，天下萬(wàn)物皆是一然，其然之源頭卻是“自”？ 哪個(gè)能醒悟這“自”乃是自心？哪個(gè)敢當(dāng)下承當(dāng)？無(wú)為者，符合自然。結(jié)果煩惱無(wú)窮，這不是生活中的高手。禮可見(jiàn)，浴，一方面是洗心之意，是修除玄藍(lán)的手段；另一方面是凈的含義，標(biāo)示著修除玄藍(lán)的結(jié)果——無(wú)。大水盈滿，都在水中，無(wú)需洗浴。道生一，何解？道德經(jīng)前后貫通，沒(méi)有矛盾。洗浴心之污垢，洗到徹底清凈，便是空無(wú)。覺(jué)此空無(wú)之心，便是玄牝。谷神成了一個(gè)特有概念流傳下來(lái)。3，“知其白，守其辱，為天下浴。辱：污濁。通行本把浴改成谷。4，“俾道之在天下也，猷小浴之與江海也”（通行本第三十二章）。通行本把浴改成谷。上德如浴，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質(zhì)真如渝。浴，本字有解，當(dāng)從本字，再求通假，便是本末倒置了。因?yàn)榻Ｉ朴诰酉?，容納百川，大水充盈，污濁自然無(wú)存，何浴之有？無(wú)浴，乃無(wú)為也，才能成為百浴之王。一切修道，其根在此。浴字既有損之又損的無(wú)為之功用；也有浴，神不死之修行關(guān)竅。浴，我們能做到嗎？真的修除了污漬，達(dá)到高度，此心就沒(méi)有瑕疵了。（一），《道德經(jīng)》目前發(fā)現(xiàn)的版本：1，從出土?xí)r間看，楚簡(jiǎn)本之墳?zāi)?、竹?jiǎn)、文字等，其年代要早一些。想推翻這一點(diǎn)，尚沒(méi)有足夠證據(jù)。春秋時(shí)期之后所有抄本，我們只能根據(jù)抄本內(nèi)容來(lái)判斷其真?zhèn)?，并斷定哪個(gè)可能是正本。這時(shí)候判定哪個(gè)版本更接近原本，用發(fā)現(xiàn)版本的年代早晚來(lái)斷定，會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)，是不科學(xué)的。老子是得道者，這一點(diǎn)，從已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的道德經(jīng)帛書本可以得到明證，絕不是憑空妄言。01 如三十八章，通行本，在“上德無(wú)為而無(wú)以為”之后，加進(jìn)一句“下德為之而有以為”，帛書本是沒(méi)有這一句的?！吧先蕿橹鵁o(wú)以為”，這是老子的話。02 如第四十一章，通行本是“大器晚成”，楚簡(jiǎn)本有人考訂為“大器曼成”。楚簡(jiǎn)本改寫成“曼”，因?yàn)槁忠灿腥f(wàn)音。絕聲，無(wú)圣也；棄知，無(wú)凡也。在修改者看來(lái)，“聲”不取通假之“圣”字涵義，而取其“言語(yǔ)”含義，“辯”字由此而來(lái)。細(xì)細(xì)想來(lái)，老子在負(fù)和倍字間只能選擇負(fù)字，才和自己“無(wú)為不爭(zhēng)”、“守弱不強(qiáng)”主張保持一致；才和修行中的“損之又損以至于無(wú)”保持一致。帛書本：絕聲棄知，民利百負(fù)；絕仁棄義，民復(fù)畜茲；絕巧棄利，盜賊無(wú)有?？勺C簡(jiǎn)本不是原本。三言以為吏不足，或命之，或有所屬。表明修道從淺到深的三個(gè)過(guò)程?；蚴峭ㄐ斜境u了簡(jiǎn)本，或是簡(jiǎn)本抄襲了通行本。梡字本義是案板。何謂貴大患若身？吾所以有大梡者，為吾有身；及吾無(wú)身，有何梡？！這一段話是說(shuō)：寵辱，有那般醒悟心，我能為下，寵辱能耐我何？大患，有那般空無(wú)身，我能貴無(wú)，何患之有？其中，若字，乃是如此那般含義；為下，乃是無(wú)為含義。竹簡(jiǎn)本的“寵辱若纓”，很難解出醒悟心來(lái)。可證，帛書本是原本。有了這“恒也”二字，我們便明白道可道一章“恒無(wú)欲也，恒有欲也”是什么含義了。為了歸還大道，達(dá)到真正永恒，在無(wú)和有之間老子選擇無(wú)，在大和小之間老子選擇小，在強(qiáng)和弱之間老子選擇弱，所以，老子才說(shuō)：“是以聲人居無(wú)為之事，行不言之教。楚簡(jiǎn)本和通行本皆不是正本。“生于無(wú)”，應(yīng)該是抄寫者漏抄一字。從前后文含義看，此為真正原文。咎莫大于欲得。帛書本和通行本都有“天下有道，卻走馬以糞；天下無(wú)道，戎馬生于郊”。道，最初失于“可”字，所以，老子說(shuō)，罪莫大于可欲也即罪莫大于欲可，即人們開(kāi)眼便當(dāng)真、便認(rèn)定、便執(zhí)著，心外馳求，粘纏外相，便失道了。得則有為失道，所以，老子說(shuō)“咎莫大于欲得”。通行本干脆把這句話刪掉，錯(cuò)以為欲得可以代替可欲。到底哪個(gè)是原本呢？ 首先，通行本若是來(lái)源于楚簡(jiǎn)本，在抄寫時(shí)，不可能丟失也字。其次，損之又損，以至于無(wú)，這說(shuō)得通，而以至于無(wú)為，則說(shuō)不通。由上述可見(jiàn)，多出也字的楚簡(jiǎn)本絕非原本，相對(duì)而言，沒(méi)有也字的通行本所記，就眼下史料而言，應(yīng)該屬于老子原本。由此可見(jiàn)，一定是“古之善為道者”先有的，是原本。目前還拿不出確實(shí)的史料，所以，這種說(shuō)法不可取。聞道二字，包含所有眾生，而為道二字，僅僅局限于上士，最多，中士能夠沾點(diǎn)邊，下士則被排除在外。那個(gè)年代，五行觀念還沒(méi)有流行。后世傳抄的簡(jiǎn)本有太一生水之論，五行觀念已然確見(jiàn)。而帛書，甲乙本皆是通篇不同字跡的抄寫，且存在甲乙本之間對(duì)照關(guān)系，足見(jiàn)珍藏者的重視程度及研究深度。這樣說(shuō)是錯(cuò)誤的。帛書本道德經(jīng)表明，老子已經(jīng)“證悟大道”。觀察道德經(jīng)可以發(fā)現(xiàn)，道德經(jīng)，是開(kāi)悟者才有的語(yǔ)言。其四，不存在開(kāi)悟的圣人去改動(dòng)不開(kāi)悟者留下的斷文殘簡(jiǎn)，來(lái)傳播自己醒悟的大道。這樣判斷，應(yīng)該更符合實(shí)際了。逐步上進(jìn)到仁，愛(ài)心確立。下德是有為，有得，解決的是生活問(wèn)題；上德是無(wú)為，不得，解決的是生死問(wèn)題。信是道源功德母?？梢?jiàn)，信道，是回歸大道的關(guān)鍵。一旦修成，便歸無(wú)名，長(zhǎng)生久視，歸還大道。道乃大心。信后起行。老子不講施舍，無(wú)為已經(jīng)涵蓋了施舍；老子不講持戒，無(wú)為已經(jīng)涵蓋了持戒；老子不講忍辱，無(wú)為已經(jīng)涵蓋了忍辱；等等。老子清楚，起心動(dòng)念，“可”而失道。其次，老子清楚，萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。而百姓卻執(zhí)著“有”，不懂“有”是靠不住的，不懂爭(zhēng)好實(shí)際就是爭(zhēng)壞，不懂好越大壞也越大，一味爭(zhēng)好，結(jié)果呢？如老子所說(shuō)，生生之厚，而步入死地。對(duì)非要活的不自在者，無(wú)話可說(shuō)。而得，壞隨著好的增大也同步增大，煩惱恐懼也就日益增大，真有智慧者，不會(huì)爭(zhēng)好啊。信信信。心只能自明，不能證明。??〈二〉無(wú)為，如何去為？ 1，知退，“進(jìn)道如退”，此乃令我們從下士轉(zhuǎn)化成中士。目，少見(jiàn)五色；耳，少聞五音。當(dāng)“退”成為奮斗目標(biāo)時(shí)，這退又是積極啊?！坝嗍迟樞?，物或惡之，故有欲者弗居”?！绮粻?zhēng)?！缰?。這才是人生極樂(lè)?！疤斓囟ツ芫糜?，況于人乎”？“圣人無(wú)積：既以為人，已愈有；既以予人，已愈多”。這正是與物反，與人反?！疤煜轮锷谟校猩跓o(wú)”?！盎?，吾將闐之以無(wú)名之樸”?！爸恢幸印??？杀闶强?，認(rèn)定其有。知道不去知者，才是上上；而不知道不知者，才是大病。老子說(shuō)“請(qǐng)靚，可以為天下正”。靜，是修行必由之路。所以，無(wú)為，乃圣人行也，是修行境界，非嘴上功夫。就是說(shuō)，任其紅塵滾滾，能矯正自家之心。豈不是大迷？轉(zhuǎn)向之人，本是自家心迷，向，何曾轉(zhuǎn)過(guò)？一旦醒悟，向不用轉(zhuǎn)，一念心轉(zhuǎn)而已。心上而言，都沒(méi)離開(kāi)觀字。所以，一切有，骨子里就是“無(wú)”。到達(dá)“無(wú)”的境界，看破了，放下了。??第三：次第。??（一），下德，轉(zhuǎn)化成上德。不得已而用，少用小用為上。有三。這比起刀兵，自然上進(jìn)一步。但比起刀兵，又近大道一步。這樣做人，也才有了高度。愛(ài)人，愛(ài)萬(wàn)物。禮、義、仁，依此做人者，老子稱其為下德。仁再上進(jìn)，乃是廣行“不得”。老子所言“不得”，乃是“為而知其虛幻”，當(dāng)然是不得了?！疤斓夭蝗?，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”。無(wú)心無(wú)我，無(wú)道無(wú)德，無(wú)識(shí)無(wú)念，無(wú)名永恒。以不得心，為天下事，如此而已。如同攀登高峰，直到峰巔，而歸于虛空。能擔(dān)負(fù)一家之責(zé)任。能擔(dān)負(fù)一國(guó)之責(zé)任。能擔(dān)負(fù)一無(wú)之責(zé)任。干干凈凈中，猛然醒悟還有不死之神——心——我。這就是大道。二死，萬(wàn)物死由我，我主地之死氣。知者希，則我貴矣”。無(wú)為修行，此我漸漸擴(kuò)大，直到明此大我，我便無(wú)身，我便無(wú)心。我，才是真正大我，才是永恒之我。?佛魔本是一心作，何須心外找佛魔？ 萬(wàn)古虛空明日月，日月豈怕烏云遮？九，老子是如何傳道的？（一），說(shuō)苦：對(duì)怕苦者，以苦傳道。老子，指出世間眾生貪求“生”而最終歸于“死”地。老子，最早做出了榜樣。老子，指出塞亓悶，閉亓門，和其光，同亓塵，坐亓閱，解亓紛，是胃玄同。是胃深槿固氐，長(zhǎng)生久視之道也”。總有一天，你達(dá)到圣人高度了，就知道圣人為什么這樣說(shuō)了。老子，則最早做出了榜樣。“有物昆成，先天地生。吾強(qiáng)為之名曰大”?！疤煜轮锷谟校猩跓o(wú)”?！拔崴杂写蠡颊撸瑸槲嵊猩硪?；及吾無(wú)身，有何患？?如此說(shuō)來(lái)，無(wú)也是有用的?！肮手悴蝗?，知止不殆。是以大丈夫居亓厚而不居亓泊，居亓實(shí)而不居亓華”?！疤斓夭蝗剩匀f(wàn)物為芻狗。而知常，也即知“道”，才是真，才是明。舍棄世俗之知，無(wú)知了，便知常了，便歸真了。（四），榜樣：以榜樣傳道。天下之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以自名