【正文】 對(duì)空虛的地方，才是房屋有用之處，才能住人。 意譯 ：過(guò)分追求色彩的享受，最后一定眼花繚亂，視覺(jué)遲鈍；過(guò)分追求聲音的享受，最后一定聽(tīng)覺(jué)不靈；過(guò)分追求味道的享 受，最后一定食不知其味，味覺(jué)喪失；過(guò)分放縱地騎馬打獵，追逐鳥(niǎo)獸，最后一定無(wú)法集中精神，魂不守舍；過(guò)分追求金銀珠寶，最后一定行為墮落，身敗名裂。 何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？ 故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下。才可以把天下托付給他。繩繩兮不可名，復(fù)歸于物。能知古始，是謂道紀(jì)。這就叫做沒(méi)有形狀的形狀，不見(jiàn)物體的形象，這就叫做 “ 恍惚。 第十五章 古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。正因?yàn)殡y以認(rèn)識(shí)，所以只好勉強(qiáng)地形容他：小心謹(jǐn)慎呵，象冬天踏冰過(guò)河； 警惕疑懼呵，象提防著周?chē)墓?；莊重嚴(yán)肅呵，象在作客；融和疏脫呵，象冰柱消融；敦厚質(zhì)樸呵，象平淡無(wú)奇的素材；空豁曠達(dá)呵，象深山幽谷；渾樸厚道呵，象江河的混濁；誰(shuí)能夠在渾濁中安靜下來(lái)，慢慢地澄清？誰(shuí)能在長(zhǎng)久的安定中變動(dòng)起來(lái)，慢慢地趨進(jìn)？保持這種 “ 道 ” 的人，他不要求圓滿(mǎn)。 夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。 知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。歸回本原叫 “ 靜 ” ，靜叫做 “ 復(fù)命 ” ，復(fù)命叫做 “ 常 ” ，認(rèn)識(shí)了常叫做 “ 明 ” 。信不足焉，有不信焉。統(tǒng) 冶者的 誠(chéng)信不足，民眾才對(duì)他不信任。 意譯 ： “ 大道 ” 被廢棄了，才有所謂 “ 仁義 ” 存在； “ 道 ” 被廢棄后而到導(dǎo)致的聰明智慧發(fā)揮了，但很多已經(jīng)是偏離了 “ 道 ” ，是舍本逐末的智慧，是 “ 大偽 ” 的智慧；有家庭糾紛，才需要所謂的孝慈；國(guó)家陷于鍺亂，才需要所謂忠臣。 意譯 ：絕棄偏離 “ 道 ” 只突出少數(shù)人的 “ 圣 ” 、 “ 智 ” ，民眾才可以得到百倍的好處；拋棄虛假的 “ 仁 ” 和 “ 義 ” ，民眾才能回歸孝慈；拋棄巧和利，盜賊自然消 失。 荒兮，其未央哉！ 眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。 俗人察察，我獨(dú)悶悶。自洪荒以來(lái)就是如此了，好像沒(méi)有盡頭的樣子。疲倦閑散啊，好像浪子還沒(méi)有歸宿。世人都糊明靈巧有本領(lǐng)，唯獨(dú)我貌似頑固而笨拙。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。 意譯 ：大德的形態(tài)，是由道所決定的。我怎么才能知道萬(wàn)物開(kāi)始的情況呢？是從 “ 道 ” 認(rèn)識(shí)的。 夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。不 自我吹噓，反能顯明；不主觀臆斷，反能是非彰明；不惡意吹捧，反能得到功勞；不驕矜自負(fù)，所以才能出人頭地。 故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。信不足焉，有不信焉。天地的狂暴尚且不能長(zhǎng)久，更何況是人呢？ 所以，從事于道的就合乎于道，從事于德的就合乎于德，從事于失的人就合乎于失。 其在道也，曰：馀食贅形。因?yàn)樗鼈兪橇钊藚拹旱臇|西，所以有道的人不這樣做。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。 意譯 ：有一個(gè)東西混然而成，在天地形成以前就已經(jīng)存在。所以說(shuō)道無(wú)限發(fā)展、天無(wú)限發(fā)展、地?zé)o限發(fā)展、人也無(wú)限發(fā)展。 是以君子終日行不離輜重。因此君子終日行走，不離開(kāi)載裝行李的車(chē)輛，雖然享有繁華的生活，卻能安然處之。是謂襲明。因此，圣人經(jīng)常挽救人，所以沒(méi)有被遺棄的人；經(jīng)常善于物盡其用，所以沒(méi)有被廢棄的物品。這就是精深微妙的道理。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。 意譯 ：深知什么是雄強(qiáng)，卻安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪澗。深知什么是榮耀，卻安守卑微的地位，甘愿做天下的川谷。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。 是以圣人去甚，去奢，去泰。世人秉性不一，有前行有后隨，有輕噓有急吹，有的剛強(qiáng)，有的贏弱；有的安居，有的危殆。師之所處，荊棘生焉。果而不得已，果而勿強(qiáng)。軍隊(duì)所到的地方，荊棘橫生；大戰(zhàn)之后，一定會(huì)出現(xiàn)荒年。 第三十一章 夫兵者，不祥之器，物或惡之，故 有道者不處。夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣。 意譯 ：兵器是不吉利的東西，人們都厭惡它，所以有 “ 道 ” 的人不依賴(lài)它。吉慶的事情以左邊為上，兇喪的事情以右方為上；副將軍居于左邊，正將軍居于右邊。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。 意譯 ： “ 道 ” 永遠(yuǎn)是無(wú)名而質(zhì)樸的 ，它雖然很小不可見(jiàn)，天下沒(méi)有誰(shuí)能使它臣服。名分既然有了，就要有所制約，適可而止，知道制約、適可而止，就沒(méi)有什么危險(xiǎn)了。 知足者富。 意譯 ：能了解、認(rèn)識(shí)別人是機(jī)智，能認(rèn)識(shí)、了解自己是聰明。不離失本分的人就能長(zhǎng)久不衰，雖然不在位置上但仍然能施予自己影響的人才是長(zhǎng)久的。以其終不自為大，故能成其大。為什么呢？正因?yàn)樗l(fā)展變大不是為了自己的目的，所以才能成就它自身的發(fā)展。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既。是謂微明。這就叫做雖然微妙而又顯明，柔弱戰(zhàn)勝剛強(qiáng)?；鳎釋㈡?zhèn)之以無(wú)名之樸。侯王如果能按照 “ 道 ” 的原則為政治民，萬(wàn)事萬(wàn)物就會(huì)自我化育得以充分發(fā)展。 上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。 夫禮者，忠信之薄，而亂之首。 意譯 ：具備 “ 上德 ” 的人不表現(xiàn)為虛假的有德，因?yàn)檫@種人是真正的有 “ 德 ” ；具備 “ 下德 ”的人表現(xiàn)為虛假的不離失 “ 德 ” ，其實(shí)這種人實(shí)質(zhì)沒(méi)有 “ 德 ” 的。 “ 禮 ” 這個(gè)東西，是忠信不足的產(chǎn)物，而且是禍亂的開(kāi)端。 第三十九章 昔之得一者：天得一以清；地 得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。此非以賤為本邪？非乎？故致譽(yù)無(wú)譽(yù)。所以貴以相對(duì)的賤為根本，高以下為基礎(chǔ)，因此侯王們自稱(chēng)為 “ 孤 ” 、 “ 寡 ” 、 “ 不谷 ” ，這不就是以相對(duì)的賤為根本 嗎？不是嗎？所以最高的榮譽(yù)無(wú)須贊美稱(chēng)譽(yù)。 意譯 ：循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)變化，是道的運(yùn)動(dòng)，道的作用是微妙、柔弱的。故建言有之： 明道若昧； 進(jìn)道若退； 夷道若 □ ； 上德若谷； 廣德若不足； 建德若偷； 質(zhì)真若渝； 大白若辱； 大方無(wú)隅； 大器晚成； 大音希聲； 大象無(wú)形； 道隱無(wú)名。所以老話說(shuō)過(guò)：光明的道好似暗昧；前進(jìn)的道好似后退；平坦的道好似崎嶇；崇高的德好似峽谷；廣大的德好像不足；剛健的德好似怠惰；質(zhì)樸而純真好像混濁未開(kāi)。 第四十二章 道 生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。 人之所教，我亦教之。人們最厭惡的就是 “ 孤 ” 、 “ 寡 ” 、 “ 不谷 ” ，但王 公卻用這些字來(lái)稱(chēng)呼自己。 我把這句話當(dāng)作施教的宗旨。 意譯 ：天下最柔弱的東西，卻能駕馭天下最堅(jiān)硬的東西；無(wú)形的力量可以穿越?jīng)]有間隙的東西。 故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。 大盈若沖，其用不窮。 意譯 ：最完滿(mǎn)的東西，好似有殘缺一樣，但它的作用永遠(yuǎn)不會(huì)衰竭；最充 盈的東西，好似是看不見(jiàn)一樣，但是它的作用是不會(huì)窮盡的。 第四十六章 天下有道，卻走馬以糞。 意譯 ：治理天下合乎 “ 道 ” ，就可以作到太平安定，把戰(zhàn)馬退還到田間給農(nóng)夫用來(lái)耕種。 第四十七章 不出戶(hù)，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。離開(kāi) “ 道 ” 越遠(yuǎn)，他所知道的真正有價(jià)值的知識(shí)就少。 無(wú)為而無(wú)不為。能夠做到依 “ 道 ” 辦事， 任何事情都可以有所作為。 信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。對(duì)于守信的人，我講信用；對(duì)不守信的人，我也相對(duì)的講信用，這樣可以得到誠(chéng)信的品德，從而使人人守