【正文】 恒的德性就不會離失，物極必反回歸到嬰兒般單純的狀態(tài)。 知其白，守其黑，為天下式。 第二十八章 知其雄，守其雌，為天下溪。這就叫做內(nèi)藏著的聰明智慧。 故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。為什么大國的君主，還要輕率躁動以治天下呢？輕率就會失去根本；急躁就會喪失主導(dǎo)。雖有榮觀，燕處超然。宇宙間有四類 無限發(fā)展的事物，而人居其中之一。聽不到它的聲音也看不見它的形體，寂靜而空靈，不依靠任何外力而 獨(dú)立長存永不停息，循環(huán)運(yùn)行而永 不衰竭，可以作為萬物的根本。 故道大，天大，地大，人亦大。 第二十五章 有物混成，先天地生。物或惡之，故有道者不處。同于道的人，道也樂于得到他；同于德的人，德也樂于得到他；同于失的人，失也樂于得到他。 意譯 ：少施加政令不擾民是合乎于自然的。孰為此者？天地。正因為不帶著貪念，所以遍天下沒有人能與他爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。 第二十二章 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。 “ 道 ” 這個東西，沒有清楚的固定實體。窈兮冥兮 ，其中有精；其精甚真，其中有信。我唯獨(dú)與人不同的關(guān)鍵在于得到了 “ 道 ” 。眾人的生活都富足有余，而我卻像總是缺 少了什么。眾人你擠我撞，好像是去參加一次盛大的聚會；又像是去占領(lǐng)賞春的高臺。 眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。 我獨(dú)泊兮，其未兆； 沌沌兮，如嬰兒之未孩； 累累兮，若無所歸。（圣智、仁義、巧利）這三樣?xùn)|西全是巧飾的東西，不足以治理天下。 第十九章 絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有 。（最好的統(tǒng)冶者）是悠閑自如的，他不輕易發(fā)號施令。 悠兮其貴言。不了 解 “ 常 ” ，輕舉妄動就會出亂子。 意譯 ：盡量使心靈達(dá)到一種沒有貪念的狀態(tài)，牢牢地保持這種相對寧靜的心態(tài)。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。正因為他不自求圓滿， 所以雖然破敗，卻不會窮竭，不必制造新的東西去補(bǔ)充。夫唯不可識，故強(qiáng)為之容： 豫兮若冬涉川； 猶兮若畏四鄰； 儼兮其若客； 渙兮其若凌釋； 敦兮其若樸； 曠兮其若谷； 混兮其若濁； 孰能濁以止靜之徐清？孰能安以久動之徐生？ 保此道者，不欲盈。 ”迎著它，看不見它的前頭：跟著它，看不見它的背后。 意譯 ：看但看不見，曰夷；聽但聽不見，曰希；摸但摸不到，曰微。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。 第十四章 視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。 意譯 ：寵辱若驚，重視私利就像大禍害一樣。 圣人不屈從于感官的誘惑，在感官方面只需要最基本的要求，而追求內(nèi)心心靈的閑適和恬淡，所以他們相對地放棄前者而求取后者。 所以相對的 “ 有 ” 之所以能夠帶給人很多的便利，是因為相對的 “ 無 ” 發(fā)揮了 “ 有 ” 的作用。 故有之以為利，無之以為用。這才是最深遠(yuǎn)的德。成就功業(yè)之后，不貪戀名利，不貪天功為己有，對人不帶著貪念，這是符合自然規(guī)律的做法。 金玉滿堂，莫之能守； 富貴而驕，自遺其咎。水善于滋潤萬物且不帶著貪念，停留在眾人所厭惡的地方，所以最接近 “ 道 ” ，有著服務(wù)的價值。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。天地之所以能長久 存在，是因為它們不是為自己而生存，所以能夠長久生存。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。玄妙母性的生育之產(chǎn)門，就是天地萬物產(chǎn)生的根源。 第六章 谷神不死，是謂玄牝。 多言數(shù)窮，不如守中。它是那樣的深遠(yuǎn)無形啊，又好像實際存在。吾不知誰之子，象帝之先。同時讓狡猾的人不能想入非非。為無為，則無不治。 第三章 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。波浪線是美麗的，而不是硬邦邦走極端的直線，極端就是錯誤，而波浪線，更有著哲 學(xué)的意味，從某層面來看，我們的世界就是一種波浪的哲學(xué)形態(tài)，大波浪套著中波浪，中波浪套著小波浪，構(gòu)成復(fù)雜的世界。相輔相成的規(guī)律，是永久的 法則。恒也。高手的話，可以神似地用語言表達(dá)事物， 《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》這些，就是用語言文字神似地描述道的作品，否則，得道高人老子也不會采用 語言的方式給我們這樣的經(jīng)典了。右腦是一個值得開發(fā)的腦，例如右腦的非語言思維可以幫助我們悟 “ 道 ” 和高效記憶等等，右腦發(fā)達(dá)的人，才容易領(lǐng)悟到 “ 道 ” 的各種存在。不帶著貪念，能體會到 “ 道 ” 的精 妙；發(fā)揮人的主觀能動性，能看到道與萬物的精確關(guān)系。 此兩者同出而異名，同謂之玄?！兜赖陆?jīng)》全文翻譯 第一章 道可道，非常道。 故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。 “ 道 ” 這個東西，本來是沒有名字的，它是天地開創(chuàng)者；經(jīng)過命名之后稱之為 “ 道 ” ，它指的是管理我們這個世界的最高法則。 深入探討：這是給 “ 道 ” 命名的過程，也體現(xiàn)出語言的局限性，語言思維的局限性，非語言思維是很有價 值的，筆者發(fā)現(xiàn)發(fā)展它的秘密在于開發(fā)右腦，而中國的教育似乎欠缺了這一點(diǎn)。但是，我們也不能否定語言的價值，老子也沒有貶低語言的價值，只是客觀說明情況。 有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。 意譯 ：世人不依據(jù)道，而主觀形成的所謂優(yōu)秀的概念，事實真相并不是想象的那樣；不依道而主觀認(rèn)為的良好的形式，未必就是有效。 深入探討：這里也表明了 “ 道 ” 的一種辨證形態(tài)，一種波浪哲學(xué)的提出。筆者同時發(fā) 現(xiàn)，這個波浪哲學(xué)，能廣泛用于音樂、表演、心理等等的理論，很多時候，它們都能體現(xiàn)波浪哲學(xué)。使夫智者不敢為也。令到人們相對的地?zé)o知無欲，即是一個社會不必要有太多偏離道的東西要學(xué)，此為相對的 “ 無知 ” （例如潛規(guī)則這些東西，就是垃圾，不好的社會，人們就得去學(xué)習(xí)這樣的 “ 知識 ” ，就是 “ 多知 ” ，不是相對的 “ 無知 ” ）；民眾不帶 著貪念，做好自己的本分，能夠在任何情況下都能自覺尋找生命價值和意義，這是相對的無欲。 淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。它消 磨了自己的銳氣，消除了紛擾，不露鋒芒；它調(diào)和自身的光輝，混同于俗世。 天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。太多的規(guī)范，太絕對化走極端會加速失敗，不如發(fā)展相對性的概念。 意譯 ：生育天地萬物的道（谷神）是永恒長久的，它是玄妙的母性。 第七章 天長地久。 意譯 ：天地長久地存在著。 第八章 上善若水。 意譯 ：善的最高境界就像水一樣。 第九章 持而盈之，不如其已； 揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，過度持有無法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留 下了禍根。 意譯 ： 心里謹(jǐn)守著道，就能不離開道嗎？ 調(diào)氣做到最柔和，能像嬰兒一樣柔順嗎？ 心如明鏡，能做到無不良的習(xí)慣嗎？ 治國安民，能做到只按規(guī)律辦事而不節(jié)外生枝嗎？ 茅塞頓開時，依然可以做到像雌性那樣守而不躁動嗎？ 明白了包容性大的哲學(xué)原理，可以海納百川而不必學(xué)多余的偏離 “ 道 ” 的知識嗎？ 讓萬事萬物生長繁殖，產(chǎn)生萬物、養(yǎng)育萬物而不占為己有，作萬物之長而主宰它們，不要帶著貪念過分要求它們。 鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。 做房屋門窗有了房間，在它相