【正文】 是動(dòng)態(tài)的 “ 本源狀態(tài) — 逝 — 遠(yuǎn) — 返 ” 的周期性，相對(duì)地從無(wú)到有，并且不斷發(fā)展為新的狀態(tài)。 第二十六章 重為輕根，靜為躁君。 意譯 ：厚重是輕率的根本，靜定是躁動(dòng)的主宰。 是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。 意譯 ：善于行走的，不會(huì)留下痕跡；善于言談的，不會(huì)出現(xiàn)誤會(huì)；善于計(jì)數(shù)的，用不著竹碼子；善于關(guān)閉的，不用栓梢而使人不能打開(kāi)；善于捆縛的，不用繩索而 使人不能解開(kāi)。不尊重自己的老師，不愛(ài)惜他的借鑒作用，雖然自以為聰明，其實(shí)是大大的糊涂。 知其白，守其辱，為天下谷。 樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大智不割。甘愿做天下的模式，永恒的德行就不會(huì)有差失，恢復(fù)到不可窮極的真理。 第二十九章 將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。 夫物或行或隨；或噓或吹；或強(qiáng)或羸；或載或隳。因此，圣人不妄為，所以不會(huì)失??；不把持，所以不會(huì)被拋棄。其事好遠(yuǎn)。果而勿矜，果而勿伐 ，果而勿驕。窮兵黷武這種事必然會(huì)得到報(bào)應(yīng)的。事物強(qiáng)硬了，必然會(huì)走向衰朽，這就說(shuō)明它不符合于 “ 道 ” ，不符合于 “ 道 ” 的，很快就會(huì)失敗。勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。凡事把殺人當(dāng)快樂(lè)的人，就不可能得志于天下。 第三十二章 道常無(wú)名樸，雖小，天下莫能臣。 譬道之在天下，猶川谷之于江海。治理天下就要建立一種管理體制，制定各種制度確定各種名分，任命各級(jí)官長(zhǎng)辦事。 勝人者有力，自勝者強(qiáng)。 死而不亡者壽。堅(jiān)持力行、努力不懈的就是有志。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，可名于??；萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。它養(yǎng)育萬(wàn)物而不自以為主，可以形容它 是在放低自己，萬(wàn)物歸附而不自以為主宰，可以形容它在無(wú)限發(fā)展。 樂(lè)與餌，過(guò)客止。 第三十六章 將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。 意譯 ：想要收斂它，必先擴(kuò)張它，想要削弱它，必先加強(qiáng)它，想要廢除它，必先抬舉它，想要奪取它，必先給予它。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。 意譯 ：道永遠(yuǎn)是順任規(guī)律而無(wú)所不能為的。 第三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。故去彼取此。所以，失去了 “ 道 ” 而后才有 “ 德 ” ，失去了 “ 德 ” 而后 才有 “ 仁 ” ，失去了 “ 仁 ” 而后才有 “ 義 ” ，失去了 “ 義 ” 而后才有 “ 禮 ” 。所以要舍棄澆薄虛華而采取腳踏實(shí)地的態(tài)度。是以侯王自稱(chēng)孤、寡、不谷。推而言 之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安寧，恐怕要震 潰；神不能保持靈性，恐怕要停止力量；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；萬(wàn)物不能保持生長(zhǎng)，恐怕要消亡；侯王不能保持天下首領(lǐng)的地位，恐怕要傾覆。 天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。不笑不足以為道。不哈哈大笑說(shuō)明沒(méi)有弄清楚 “ 道 ” ，也就不能行道。只有 “ 道 ” ，才能使萬(wàn)物生生不息。 故物或損之而益，或益之而損。萬(wàn)物背陰而向陽(yáng)，并且在陰陽(yáng)二氣的互相激蕩而成新的和諧體。蠻橫而硬邦邦的人死無(wú)其所。 不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。 第四十四章 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？ 甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。 第四十五章 大成若缺，其用不弊。清靜為天下正。清靜不帶著貪念才能統(tǒng)治天下。故知足之足，常足矣。知道到什么地步就該滿(mǎn)足了的人，不帶著貪念的人，永遠(yuǎn)是滿(mǎn)足的。 意譯 ：圣人不出門(mén)戶(hù)，也能夠知道天下的事理；不望窗外，也可以認(rèn)識(shí)日月星辰運(yùn)行的自然規(guī)律。損之又損，以至 于無(wú)為。減少又減少，到最后以至于依 “ 道 ” 辦事的境地。 善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。對(duì)于善良的人，我善待于他；對(duì)于不善良的人，我也相對(duì)地善待他，這樣就可以得到善良的品德，從而使 人人向善。 。有道的圣人在其位，收斂自己的貪念，為天下的心一片赤誠(chéng)。 圣人在天下，歙歙焉，為 天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。治理國(guó)家的人，要經(jīng)常以不騷擾民眾為治國(guó)之本，如果經(jīng)常以繁苛之政擾害民眾，那就不配治理國(guó)家了。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。所以，有 “ 道 ” 的圣人不出行卻能夠知道事理，不窺見(jiàn)而能明了天體運(yùn)行的規(guī)律，依 “ 道 ” 辦事而可以有所成就。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。治理天下不合乎 “ 道 ” ，連懷胎的母馬也要送上戰(zhàn)場(chǎng)，在戰(zhàn)場(chǎng)的郊外生下 馬駒子。天下無(wú)道，戎馬生于郊。最正直的東西，好似有彎曲 一樣；最靈巧的東西，好似最笨拙的；最卓越的辯才，好似不善言辭一樣。 大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。 意譯 ：名望和私利相比哪一樣更為親切？私利和貨物比起來(lái)哪一樣更多？獲取和丟失相比，哪一個(gè)更有害？帶著貪念就必定要付出更多的代價(jià)；過(guò)于積斂財(cái)富，必 定會(huì)遭致更為慘重的損失。我因此認(rèn)識(shí)到依道辦事的益處。 第四十三章 天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。所以一切事物，如果減損它卻反而得到增加；如果增加它卻反而得到減損。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。最潔白的東西，反而含有污 垢；最方正的東西，反而沒(méi)有棱角；最大的聲響，反而聽(tīng)來(lái)無(wú)聲無(wú)息；最大的形象，反而沒(méi)有形狀。 夫唯道，善貸且成。天下的萬(wàn)物產(chǎn)生于看得見(jiàn)的有形質(zhì) ，有形質(zhì)又產(chǎn)生于不可見(jiàn)的無(wú)形質(zhì)。不要求琭琭晶瑩像寶玉，而寧愿樸實(shí)無(wú)華像山石。是故不欲 □□ 如玉，珞珞如石。 其致之也，謂天無(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以正，將恐蹶。所謂 “ 先知 ” ，不過(guò)是 “ 道 ” 的虛華，由此愚蠢開(kāi)始產(chǎn)生。 “ 上德 ” 之人自然實(shí)質(zhì)性的作為沒(méi)有帶著貪念的意圖， “ 下德 ” 之人不是實(shí)質(zhì)性的作為而是另有企 圖的形式上的作為。 前識(shí)者，道之華，而愚之始。 上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。自生自長(zhǎng)而產(chǎn)生貪念時(shí)，我就要用 “ 道 ” 來(lái)鎮(zhèn)住它。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉挥ｔ~(yú)的生存不可以脫離池淵，國(guó)家的刑法政教不可以向人炫耀，不能輕易用來(lái)嚇唬人。 柔弱勝剛強(qiáng)。 意譯 ：誰(shuí)掌握了那偉大的 “ 道 ” ，普天下的人們便都來(lái)向他投靠，向往、投靠他而不互相妨害，于是大家就和平而安泰、寧?kù)o。 第三十五章 執(zhí)大象，天下往。 意譯 ：大道廣泛流行，左右上下無(wú)所不到。 第三十四章 大道泛兮，其可左右。能戰(zhàn)勝別人是有力量，能克制自己的弱點(diǎn)才算強(qiáng)者。 強(qiáng)行者有志?！?道 ” 存在于天下，就像江海，一切河川溪水都?xì)w流于它。侯王如果能夠依照 “ 道 ” 的原則治理天下，百姓們將會(huì)自然地歸從于它。 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。這就是說(shuō)要以喪禮的儀式來(lái)處理用兵打仗的事情。君子平時(shí)居處就是以左為貴，而已用兵打仗就以右為貴。 吉事尚左，兇事尚右。 君子居則貴左，用兵則貴右。因 此，善于用兵的人，只要達(dá)到用兵的目的也就可以了，并不以兵力強(qiáng)大而逞強(qiáng)好斗。 物壯則老，是謂不道，不道早已。大軍之后，必有兇年。因此，圣人要除去那種極端、奢 侈的、過(guò)度的措施法度。 意譯 ：想要治理天下，卻又要用強(qiáng)制的辦法，我看他不能夠達(dá)到目的。為者敗之，執(zhí)者失之。甘愿做天下的川谷，永恒 的德性才得以充足，回復(fù)到素樸純真狀態(tài)。甘愿作天下的溪澗，永