我讀道德經[合集](文件)
【正文】 平衡中和態(tài)。恒使‘民’無之無欲也，使夫知不敢，弗為而已，則無不治矣。但是環(huán)境的清凈只能相對而言，在現實生活環(huán)境中很難找到一處沒有任何干擾的絕對境地，這就得要能夠較好的收斂自己的意識，做到視而不見，聽而不聞，觸而不覺，放棄一切念頭，而保持一種似有若無的精神狀態(tài)，雖然任何事物都能知道，但又什么事物都沒有具體的分辨。當自然環(huán)境中的場勢有變換的趨勢時，就會直接對人體內環(huán)境產生影響?！段魃洝酚性疲骸笆且允ト朔峭杏谔煜拢喾峭杏诠砩?，亦非托于萬物。由此可知人體之中和，是由心神之中和虛靜為主宰的。這就像想用一把彎曲的尺子作標準去校直木板，這不僅不能起到校直的作用，反而會把本來直的木板也給校彎曲了。當然這“無欲”并非沒有追求，畢竟我們不是圣人，能夠看破塵世的種種，其實際就是要求我們管理學院 市場營銷0701孟云龍3072001102 有一顆包容的人，能像包容自己一樣包容他人，那么其修身也就差不多了?！兜赖陆洝飞舷缕迩в嘌园耸徽?。當然，莎士比亞說過“一千個觀眾眼中有一千個哈姆雷特”,所以文章僅是個人見解，如有不對之處，敬請老師海涵教導。比如：老子提出“無為”不是叫人不作為，也不是自己不作為。第五章：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，不正像一個大風箱嗎？靜止的時候，它只是一個空虛的世界，一旦運動起來，就會運轉不息，永遠不會枯竭。而時代的發(fā)展，又賦予了它更多的內涵，比如現在在網絡小說中，卻是把這段話看作了激憤之語，而不再是老子的無為思想的延伸和解釋。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。水造福萬物，滋養(yǎng)萬物，卻不與萬物爭高下，這才是最為謙虛的美德。水的水滴石穿，教導我們的是我們要一往無前，堅持一個目標，去努力的做到。富貴而驕，自遺其咎。這是一個對自身能力的理智認識，超越了自己的能力范圍，就會“盈”，這時，只有功成則身退，才是理智的選擇。知足者富，強行者有志。知道滿足而不妄想的人是富有的，努力不懈地去奮斗的人是有志氣的。明，是心靈之明。本章是老子對有道者的高度贊揚。第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”這句話與《易經》中的“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”有異曲同工之妙，都是以一生二，乃至生萬物的一種內涵，也是將萬物存在以及運行的規(guī)律，都是順著道的規(guī)律而運行的。第六十四章：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。第八十一章：“信言不美，美言不信。其文風既不像表現情感的詩詞歌賦，更不像獵取功名的八股文章。愿同學們、老師們，能夠在《道德經》的陪伴下，在人生的道路上越走越順！。老子的文風質樸無華，絕無“美言”媚世之病?！靶叛浴本褪切艑嵖煽康囊巳氲乐?，必以真為本。從“大生于小”的觀點出發(fā)，老子闡述了事物發(fā)展變化的規(guī)律，說明“合抱之木”、“九層之臺”、“千里之行”的遠大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開端的，形象地證明了大的東西無不從細小的東西發(fā)展而來的?！钡恼f法，當然，我們知道，在太極里的兩儀，就是陰陽的意思。唯有如此，才能實現天地之志，并與世長存。智者，知人不知己，知外不知內；明者，知己知人，內外皆明。軀體雖死而精神仍然存在于世的人才是真正的長壽的?！边@句話的意思是能夠了解他人的人是有智慧的，能夠了解自己的人是高明的。第三十三章：“知人者智，自知者明?！币馑际钱斠坏┑玫降臇|西已經很豐富了，就不要貪得無厭，不如停下來，你所占有的金錢地位多了，別人就會眼紅，終究是不能“長?！?的。揣而銳之，不可長保。所以說弱能勝強，柔可克剛。正因為他像水那樣與萬物無爭，所以才沒有煩惱?！币馑际亲罡叩纳葡袼菢印５诎苏拢骸吧仙迫羲?。老子在這段話里面，闡述的思想，是一切都是順應自然規(guī)律的，每個人都有自己的使命，在社會中充當著不同的角色。多聞數窮，不若守于中。所以所謂的“無為”，我覺得應該是內心平和的去處理事情，順勢而為，而不是人們理解的無所為的意思?？墒俏彝ㄗx全篇，卻感覺其實不是老子的思想無為，而是人們誤解了老子的“無為”的真正意思，“無為”二字不是不作為，而是不妄為，不違反自然規(guī)律而為。并且文章內闡述的觀點和哲理非常發(fā)人深省。第五篇：讀《道德經》有感讀《道德經》有感《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。”所以只有當心神中和虛靜時，元氣才能中和而歸根，從而顯示出養(yǎng)生的最佳效果。因為，這所有的奇妙變化都是由心神的中和虛靜而產生的?！痹谛蒺B(yǎng)生功時，當心神逐步的虛靜中和后，就會對身體的場態(tài)產生感應使之趨于中
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