【正文】 版本文字內(nèi)容從修道角度看是否合理，由此斷定哪個版本更接近原本。這和修改者加進的“下德為之而有以為”這一句話是矛盾的?？梢?，是“免成”在傳抄過程中，被改寫成“晚成”、“曼成”，而不是相反，因為，只有免成，其意義才和前后文意義保持一致。知字改作智字，是不解本章和第十七章的“大上下知有之”乃是一氣呵成而造成的。通行本：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。視索保樸，少厶頒欲。這種分離，是對修道層次一無所知導(dǎo)致的。梡，乃是祭祀案板，比喻死地。08 通行本天下皆知美之為美一章，和楚簡本此章一樣，都沒有“恒也”二字。萬物昔而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也?？梢姡瘯舅鶄鲬?yīng)該接近原本。楚簡本：罪莫厚乎甚欲，咎莫慘乎欲得，化莫大乎不智足。有了欲可，心化作識的對象而存在，忘卻自家本明本足?？梢姡啽竞屯ㄐ斜径疾皇钦?。因為，損益之間能夠選擇損便是無為。后世不修道的學(xué)者，喜愛老子之言，站在士的層次，以士字替代道字，倒是可能的。日損，損之又損，老子用聞道二字，把聞道之上中下士盡皆納入，以能行損的上士引領(lǐng)中士下士，足見圣人救世之胸懷。如此說來，簡本只能說是藏者對道家著作的摘抄了。理由如下。一篇，一部，一章，乃至一節(jié)，即可獨立成語，又有整體邏輯聯(lián)系。八，老子的修行方法是什么？一部道德經(jīng)，老子教導(dǎo)我們?nèi)绾巫鋈恕⑿薜?。修行，解決的是生死問題。信，孩童之初，信父母之言不動搖，毫無疑問。一旦大道修成，道便自明，無須外證。老子的無為，指明了我們這個世間人生奮斗的目標(biāo)是“無”。無是天地萬物之父，是“根”。想想看，一是得，一是不得。信是道源功德母。下士乃離道者，不懂陰陽相反相成大道理，而一味爭好。譬如爭取吃的好，是積極；有時爭取吃的不好，也是積極呢。老子說：“知其雄，守其雌；知其白，守其辱；知其白，守其黑”?！缟嵊?。這也就是“苦海無邊，回頭是岸”?！凹拔釤o身，有何患”？ ——如棄知。知，是離道根源。修行，歸于寂靜，心頭無染，才能得見空明之心，而歸還道。凡夫只會有為，即便不做，也還是有為。注意，這是無為必經(jīng)的從低到高的兩個層次。生活中，我們?nèi)绱巳ァ坝^”一切有，不“可”，而“否”，這就是行“觀”。成道有次第，絕不是空中樓閣。這是做人最低層次。所以，要依禮行事。相對禮字而言，義字更加近道。以下相稱，因為這還是有為，是離道。此不得之德，乃是圣人之行，非凡夫所能為者。其心無心非無心，其心無物非無物。其修行次第如下： 最小者乃是一身之我。進而擴大為天下之我。一我獨明，光光亮亮。三無為，我主人之無為，不敢為天下先。物質(zhì)意識，與我便是一體。老子，最早做出了榜樣。傳道者，說樂使人產(chǎn)生向往情緒，生“不得”心，生修道心。??朋友問，長生不死之說，可信嗎？這是圣人言，圣人把我們當(dāng)作孩子一樣看待。1道生萬物之理。?如此說來，最高最貴者，是道。懂得無的作用，人們才肯無為，不得。?如此說來，永恒長久是最重要的。此知非世俗之知，此心非世俗之心，修行到這樣高度，自然醒悟。列舉見證，是后世傳道一個重要手段。
。所以，欲證明這樣理論真實者，需要通過修行，才能達到實證。?天地間一切知，都是妄，都是假象?！白R者道之華也，而愚之首也。五是以知無為之有益也”。吾未知其名，字之曰道。無論基督教、佛教、道教等等，都有自己的說理體系。老子，指出“莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。??（二），說樂：對向樂者，以樂傳道。我，以有為心做事，便是魔； 我，以無為心做事，便是佛。畫地為牢，守定小我，執(zhí)著為真。一生，萬物生由我，我主天之生氣。擁有空無，還在門外。進而擴大為一國之我。我，從一身之我，變作天下之我。圣人，與道同體。此我已經(jīng)是上德之我。和義字相比，仁更近道。幫助眾生，而不傷害眾生，比以禮約束人的言行，自然上進一步。能夠規(guī)規(guī)矩矩做人，無須刀兵相見。兵者，不祥之器，非君子之器。自然歸還大道。關(guān)鍵是，一切事物原本便生于“無”，“無”是萬物父。如今失道，卻要練習(xí)“禁欲知足，修除玄藍，放下妄想”。這才是真正的無為。——如求靜。注意，可，才離道。五是以知無為之有益也”。去因爭“有”所犯的一切罪過。有能安樂，無也安樂。止其心也。不要當(dāng)作消極。不可強求。我們不相信老子，永遠是背道而馳啊。注意了，活的自在，才是最重要的啊。換句話說，無常，是天地萬物的真相。行上而言，后世一切修行善法，都沒有離開“無為”二字。世間之明有兩種，一是證明，明以物相，這是外證，是可明示的；二是自明，明于自心，這是內(nèi)證，是不可明示的。對道信心不足，乃至不信，才最終失道。可見，下德是上德的基礎(chǔ)；上德是下德的升華。所以，有個朋友說，道德經(jīng)是開悟者一人創(chuàng)作，卻經(jīng)歷了后世不開悟者多人“修正”。其三，不開悟者，根本寫不出道德經(jīng)。（三），有人說，“這才證明版本發(fā)展過程，通行本從帛書本發(fā)展而來，帛書本從簡本發(fā)展而來”。如果五行觀念及易傳之內(nèi)容老子之時已經(jīng)成形，從哪個角度而言，老子都不能回避，就如陰陽觀念老子沒有回避一樣。二者哪個更合老子本意？當(dāng)然是帛書本的聞道二字，更見圣人情懷。如果簡本真的在先，不修道的人不會把士字改成道字的；修道的人不礙世間法，更不可能把士字改成道字的。可見，楚簡本抄寫了通行本內(nèi)容，并加入一個也字，做了自以為是的斷句。楚簡本不解可字奧妙，把可字改成甚字，雖然保留了三句話，但卻把三句話邏輯聯(lián)系割裂了。天下無道，則是罪，是禍，是咎。通行本：禍莫大于不知足。修道者都清楚，確實是“有生于無”的。老子繼而言明，凡夫之心執(zhí)著一切都是恒；也告誡我們，有無既然相互轉(zhuǎn)換，執(zhí)著有為就是錯誤的。把纓強解作通嬰，作嬰兒解，算是通達，但也不如警字直截了當(dāng)；作通驚解，則另當(dāng)別論。何謂寵辱若驚？寵之，為下得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。通行本，也將十二個字分開兩章。絕偽棄慮，民復(fù)季子。絕偽棄慮，民復(fù)季子。而楚簡本改成“絕智棄便（辯）”，聲字改作辯字。免字有萬音，可讀做萬，喪冠也。請看，上仁也是下德，是有為者。因為老子畢竟是得道者。我們不能說后來有人用“甲骨文”抄寫的道德經(jīng)是最早版本；也不能說用竹簡抄寫的道德經(jīng)一定早于帛書抄寫的道德經(jīng)；更不能依照出土墳?zāi)乖缤韥頂喽膫€版本是最早版本。七，就目前發(fā)現(xiàn)的版本而言，帛書甲本堪稱最早。浴，從修行角度看，確實比谷字恰當(dāng)。川流湖泊溪澗等等小水都可浴，但能成為百浴之王者只有大江大海。5，“上德如浴”（通行本第四十一章）。實際來說，浴字既有洗浴含義，也有凈的含義，比谷字要高明得多。白：〈增韻〉潔也。通行本改成谷字。玄牝之門，是胃天地之根”（通行本第六章）。浴得一，是說浴，達到無浴。借為潔治意。從產(chǎn)生萬物而言，自，被燃得絢麗多彩，一路觀其噭。自之燃，便是道用，便產(chǎn)生天下萬物。大道沒有取舍，不揀不擇。首先，有道者，明白其“自”乃指自家之心；天地萬物皆是一心幻化；天上地下，惟自獨尊；如此之我，便是大我，便是圣人。然是燃的本字。道是本體，德乃道用。佛祖就是這樣看世間的。關(guān)鍵是，老子的得是“得無”，哄騙小孩的把戲。老子不得主張，不是唱高調(diào)，而是說出了事實真相，事實就是不得的?！安坏枚谩?，出世間解，得，又上升了一個層次。這是事實。乍看，有點大人欺騙傻瓜小孩的味道。2能行不得，才是圣人。有因就有果的。德：〈集韻〉德，行之得也。理解成“不得”，應(yīng)該是極少有人贊成了。都有道理。04與此類似的問題是，如何才能放下？實際是，修道者利用世俗“放下”一詞，標(biāo)示修行的一種境界。生死事大，便是此理。刑期都是一定的。創(chuàng)立了儒家入世法。上義為之而有以為也。尊德無為，尊仁、尊義、尊禮則是有為。而老子卻言其不尊德，這是敲了世人一大棒，著實醒人眼目。《周禮圣人，只有得道圣人，才能教人以不得，教人吃虧，教人放下，令我等失道眾生，最終達到長生久視，回歸大道。如尊仁義禮者，老子稱其為下德。任何一個民族，都要在生活實踐中建立起自己的道德規(guī)范。其次，這是個人成就事業(yè)的保障。儒家列出仁、義、禮、智、信。這就是德之行。德，一方面其行其心被世人贊譽，另一個方面能有得啊。真苦澀啊。夢里夢外都是“一心”而已。一旦證悟，恒道是道，非恒道也一樣是道。4道，不是概念。也是錯解道。老子不會滿意這一答案的，因為規(guī)律是可以言說的，可以表述的。因為譬喻，是一切修行共用的說法手段，是圣人開辟的方便捷徑。老子說：“道恒，無名”。這樣哲學(xué)，是悟道手段，既能助人美好生活，又能助人解脫生死。但二者也非截然分開，也有聯(lián)系的。老子是為人生第一大事而書寫道德經(jīng)，解決的是生死問題。老子說過，“識，乃道之華，而非道之本”，“道，下知有之”，所以，老子才要求“棄知絕學(xué)”，這樣可以歸還道。把自己當(dāng)作圣人的孩子，信其所言，依教而行“無為”，便可得見道之本體。而開悟圣人所言本體，哲學(xué)家們就不懂了。有興趣者，可以參照《楞嚴(yán)經(jīng)》中佛祖專門講“心”部分，深入?yún)Ⅱ烍w會，慢慢證悟真心。圣人的道本題論，不是唯物的也不是唯心的，是超越二者之上的。其三，老子的辨證運動，其原動力是心之起“念”，注意，此心不是世俗所說心，而是只有開悟者才能曉得的“心生種種法生”的那個“心”。套用對立統(tǒng)一規(guī)律，就把不能再大的老子套進黑格爾的小小瓶子里了。道即萬物，萬物即道?？偠灾褐挥行诺溃庞袡C會悟道，回歸永恒，長生久視。此太極即是無，是陽，從道生。正所謂“信是道源功德母”。如此而行，科學(xué)才最終找到了其母有，找到了其父無。后人運用陰陽五行八卦學(xué)說于醫(yī)學(xué)，建立了中醫(yī)理論。而有，實際是無，絕對的無?？茖W(xué)重要。只有反聞聞自性，才可能與道謀面。道之實證，是心證，而非物證，是自明，而非他明。修行達到玄同境界，就能自明一切都是“不可得”的。修行者通過艱苦修行，早就實證老子觀念是正確的。反之，萬物又歸有，有歸無，無歸于道。道德經(jīng)中，老子以醒悟者姿態(tài)，向我們闡述了諸多宇宙人生大道理。十三，老子說無身是否鼓勵自殺？ 十四，知乃失道真禍根。人主宰了社會，那么便由人目前的根性選擇了目前這樣一種以競爭為本的社會機制。但這并不關(guān)乎老子快樂的生活。這可以說和當(dāng)今社會的價值觀有些出入，人們常說“人往高處走，水往低處流”，而老子在這里不僅說是往低處流，而是說要處在人們都厭惡的地方，并且是滋潤萬物而不去爭，就是幫其他人做事情，但是不拿好處。《道德經(jīng)》分為上下兩篇，《德經(jīng)》和《道經(jīng)》，并分為81章。在現(xiàn)實和一些文藝作品中，我們常常會看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。其中，“無為而無所不為”是一膾炙人口的名句?！靶中?，眾妙之門。”說的是可以稱呼的名不是恒常的名。一個特別強烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對自然的領(lǐng)悟及對人類社會關(guān)系的宏觀視角。而“道”為“德”的升華，因此一些示意宛若只可意會不可言傳，不同的人對其在不同階段的理解也各有不同。在《道德經(jīng)》前面“道”的部分，這句話給我的印象尤深。在我看來，我們正處在逐步深入社會，需要逐步磨練自己，使自己成熟的階段，因此會越來越多的感覺到物質(zhì)財富的現(xiàn)實重要性慢慢以壓力的形式增加，因此若不及時調(diào)整自己的心態(tài)和思想，很可能會讓自己的精神財富變得匱乏。如果在一開始，就能靜下心來仔細(xì)考慮，也許事情就不會到進退兩難的地步。第十章，也是講的修身，這一段用了六句疑問，其實疑問本身就是最好的答案，老子指出人們不管是形體還是精神，不管是主觀努力還是客觀實際，都不可能完全一致。我把這種無私精神理解為“不爭而善勝”。”這是一種非常樸素的辯證思想，全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學(xué)根據(jù)的?！睂Υ?guī)律的根本態(tài)度應(yīng)是“充分尊重規(guī)律，然后才利用規(guī)律。三、以無私來成就“自私”老子在第七章提出了“以其無私，故能成其私”。事物發(fā)展本來就是向著自己相反的一面，福禍相隨，因此在這里奉勸大家見好就收，不要貪圖名利，要收斂。這與我自己的生活聯(lián)系在一起，在面對生活中的困難時，我要怎么做？從一開始，我的生活就面臨很多選擇，在沒有考慮清楚的時候，就去胡亂選擇，導(dǎo)致事情的發(fā)展一步步到了自己無法控制的地步。但這句話并不是憑空而論。強行者有志”?！暗隆敝饕v述了如何為人處世，如何治家治國等。第三篇：《道德經(jīng)》心得《道德經(jīng)》心得讀了老子的《道德經(jīng)》后，為老子深深的睿智所折服?！懊擅?，非常名?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠微妙，難以把握。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍。上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗給出相應(yīng)的、各種參差不同層次的“無為”和“無所不為”。自然是簡單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡單的，僅僅是老子所包含的參照系是一個最大的參照系而已,甚至可以認(rèn)為老子是具有無參照系的思想，無參照系,也就沒有偏見,這正是《道德經(jīng)》最偉大之所在！第四篇：《道德經(jīng)》心得111（精選）《道德經(jīng)》讀后感《道德經(jīng)》傳說是春秋時期的老子所著，是道家哲學(xué)思想的重要來源。那么水又有哪些品質(zhì)呢？“利萬物而不爭，處眾人之所惡”。似乎就物質(zhì)水平來講，離老子道德上的修養(yǎng)是差了一大截。這是一個由競爭來維持穩(wěn)定的社會，之所以不是由老子所提倡的來維持，個人認(rèn)為根本性還是由于人的根性所致。十二，老子的世界觀。（一），道，科學(xué)難以企及。渾心動念妄想而生無；無生有；有生萬物。老子在道德經(jīng)中，則明確指出，無是其極，無是萬物之始，也是萬物之終?！翱伞?，則失道。04道從自心求證。哪有意識立足處？ 05不可向外找眼。沒有科學(xué)，就沒有生活。陰陽五行八卦學(xué)說，銜接于萬物之母“有”。因?qū)W而得。而是通過修道才能自明自證的“空”。和無銜接，科學(xué)沒有話語權(quán)，只能相信。“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物”，何謂太極？不開悟者當(dāng)然不知。一切便都理順。我更崇拜圣人言，這是我們醒悟的金科玉律；圣人言使我們得以長生久視，解決的是生死問題。首先，從辯證法角度看。其二，老子辯證法是建立在開悟基礎(chǔ)上的，而世俗辯證法則是純粹的理性思維，沒有達到開悟之高度。因此，世俗哲學(xué)，分成唯物論和唯心論兩大派別。但此心絕非世俗所謂的心；此我絕非世俗所謂的我。其三，哲學(xué)家們談到的本體論，開悟者已經(jīng)超越這樣高度，所以都能心領(lǐng)神會，都明明白白。千萬不要用“迷信”這兩個字擋住自己開悟的道路。道，不可知，所以