【正文】 版本文字內(nèi)容從修道角度看是否合理，由此斷定哪個(gè)版本更接近原本。這和修改者加進(jìn)的“下德為之而有以為”這一句話是矛盾的?？梢?，是“免成”在傳抄過(guò)程中，被改寫成“晚成”、“曼成”，而不是相反，因?yàn)?，只有免成，其意義才和前后文意義保持一致。知字改作智字，是不解本章和第十七章的“大上下知有之”乃是一氣呵成而造成的。通行本：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。視索保樸，少厶頒欲。這種分離，是對(duì)修道層次一無(wú)所知導(dǎo)致的。梡，乃是祭祀案板，比喻死地。08 通行本天下皆知美之為美一章，和楚簡(jiǎn)本此章一樣，都沒有“恒也”二字。萬(wàn)物昔而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也?？梢姡瘯舅鶄鲬?yīng)該接近原本。楚簡(jiǎn)本：罪莫厚乎甚欲，咎莫慘乎欲得，化莫大乎不智足。有了欲可，心化作識(shí)的對(duì)象而存在，忘卻自家本明本足?？梢?，楚簡(jiǎn)本和通行本都不是正本。因?yàn)?，損益之間能夠選擇損便是無(wú)為。后世不修道的學(xué)者，喜愛老子之言，站在士的層次，以士字替代道字，倒是可能的。日損，損之又損，老子用聞道二字，把聞道之上中下士盡皆納入，以能行損的上士引領(lǐng)中士下士，足見圣人救世之胸懷。如此說(shuō)來(lái)，簡(jiǎn)本只能說(shuō)是藏者對(duì)道家著作的摘抄了。理由如下。一篇，一部，一章，乃至一節(jié)，即可獨(dú)立成語(yǔ)，又有整體邏輯聯(lián)系。八，老子的修行方法是什么？一部道德經(jīng)，老子教導(dǎo)我們?nèi)绾巫鋈?、修道。修行，解決的是生死問(wèn)題。信，孩童之初，信父母之言不動(dòng)搖，毫無(wú)疑問(wèn)。一旦大道修成，道便自明，無(wú)須外證。老子的無(wú)為，指明了我們這個(gè)世間人生奮斗的目標(biāo)是“無(wú)”。無(wú)是天地萬(wàn)物之父，是“根”。想想看，一是得，一是不得。信是道源功德母。下士乃離道者，不懂陰陽(yáng)相反相成大道理，而一味爭(zhēng)好。譬如爭(zhēng)取吃的好，是積極；有時(shí)爭(zhēng)取吃的不好，也是積極呢。老子說(shuō)：“知其雄，守其雌；知其白，守其辱；知其白，守其黑”?！缟嵊?。這也就是“苦海無(wú)邊，回頭是岸”?！凹拔釤o(wú)身，有何患”？ ——如棄知。知，是離道根源。修行，歸于寂靜，心頭無(wú)染，才能得見空明之心，而歸還道。凡夫只會(huì)有為，即便不做，也還是有為。注意，這是無(wú)為必經(jīng)的從低到高的兩個(gè)層次。生活中，我們?nèi)绱巳ァ坝^”一切有，不“可”，而“否”，這就是行“觀”。成道有次第，絕不是空中樓閣。這是做人最低層次。所以，要依禮行事。相對(duì)禮字而言，義字更加近道。以下相稱，因?yàn)檫@還是有為，是離道。此不得之德，乃是圣人之行，非凡夫所能為者。其心無(wú)心非無(wú)心，其心無(wú)物非無(wú)物。其修行次第如下： 最小者乃是一身之我。進(jìn)而擴(kuò)大為天下之我。一我獨(dú)明，光光亮亮。三無(wú)為，我主人之無(wú)為，不敢為天下先。物質(zhì)意識(shí)，與我便是一體。老子，最早做出了榜樣。傳道者，說(shuō)樂使人產(chǎn)生向往情緒，生“不得”心，生修道心。??朋友問(wèn)，長(zhǎng)生不死之說(shuō)，可信嗎？這是圣人言，圣人把我們當(dāng)作孩子一樣看待。1道生萬(wàn)物之理。?如此說(shuō)來(lái)，最高最貴者，是道。懂得無(wú)的作用，人們才肯無(wú)為，不得。?如此說(shuō)來(lái)，永恒長(zhǎng)久是最重要的。此知非世俗之知，此心非世俗之心，修行到這樣高度，自然醒悟。列舉見證，是后世傳道一個(gè)重要手段。
。所以，欲證明這樣理論真實(shí)者，需要通過(guò)修行，才能達(dá)到實(shí)證。?天地間一切知，都是妄，都是假象?！白R(shí)者道之華也，而愚之首也。五是以知無(wú)為之有益也”。吾未知其名，字之曰道。無(wú)論基督教、佛教、道教等等，都有自己的說(shuō)理體系。老子，指出“莫知其極，可以有國(guó)；有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。??（二），說(shuō)樂：對(duì)向樂者，以樂傳道。我，以有為心做事，便是魔； 我，以無(wú)為心做事，便是佛。畫地為牢，守定小我，執(zhí)著為真。一生，萬(wàn)物生由我，我主天之生氣。擁有空無(wú)，還在門外。進(jìn)而擴(kuò)大為一國(guó)之我。我，從一身之我，變作天下之我。圣人，與道同體。此我已經(jīng)是上德之我。和義字相比，仁更近道。幫助眾生，而不傷害眾生，比以禮約束人的言行，自然上進(jìn)一步。能夠規(guī)規(guī)矩矩做人，無(wú)須刀兵相見。兵者，不祥之器，非君子之器。自然歸還大道。關(guān)鍵是，一切事物原本便生于“無(wú)”，“無(wú)”是萬(wàn)物父。如今失道，卻要練習(xí)“禁欲知足，修除玄藍(lán)，放下妄想”。這才是真正的無(wú)為?！缜箪o。注意，可，才離道。五是以知無(wú)為之有益也”。去因爭(zhēng)“有”所犯的一切罪過(guò)。有能安樂，無(wú)也安樂。止其心也。不要當(dāng)作消極。不可強(qiáng)求。我們不相信老子，永遠(yuǎn)是背道而馳啊。注意了，活的自在，才是最重要的啊。換句話說(shuō)，無(wú)常，是天地萬(wàn)物的真相。行上而言，后世一切修行善法，都沒有離開“無(wú)為”二字。世間之明有兩種，一是證明，明以物相，這是外證，是可明示的；二是自明，明于自心，這是內(nèi)證，是不可明示的。對(duì)道信心不足，乃至不信，才最終失道?？梢姡碌率巧系碌幕A(chǔ)；上德是下德的升華。所以，有個(gè)朋友說(shuō)，道德經(jīng)是開悟者一人創(chuàng)作，卻經(jīng)歷了后世不開悟者多人“修正”。其三，不開悟者，根本寫不出道德經(jīng)。（三），有人說(shuō)，“這才證明版本發(fā)展過(guò)程，通行本從帛書本發(fā)展而來(lái)，帛書本從簡(jiǎn)本發(fā)展而來(lái)”。如果五行觀念及易傳之內(nèi)容老子之時(shí)已經(jīng)成形，從哪個(gè)角度而言，老子都不能回避，就如陰陽(yáng)觀念老子沒有回避一樣。二者哪個(gè)更合老子本意？當(dāng)然是帛書本的聞道二字，更見圣人情懷。如果簡(jiǎn)本真的在先，不修道的人不會(huì)把士字改成道字的；修道的人不礙世間法，更不可能把士字改成道字的?？梢?，楚簡(jiǎn)本抄寫了通行本內(nèi)容，并加入一個(gè)也字，做了自以為是的斷句。楚簡(jiǎn)本不解可字奧妙，把可字改成甚字，雖然保留了三句話，但卻把三句話邏輯聯(lián)系割裂了。天下無(wú)道，則是罪，是禍，是咎。通行本：禍莫大于不知足。修道者都清楚，確實(shí)是“有生于無(wú)”的。老子繼而言明，凡夫之心執(zhí)著一切都是恒；也告誡我們，有無(wú)既然相互轉(zhuǎn)換，執(zhí)著有為就是錯(cuò)誤的。把纓強(qiáng)解作通嬰，作嬰兒解，算是通達(dá)，但也不如警字直截了當(dāng)；作通驚解，則另當(dāng)別論。何謂寵辱若驚？寵之，為下得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。通行本，也將十二個(gè)字分開兩章。絕偽棄慮，民復(fù)季子。絕偽棄慮，民復(fù)季子。而楚簡(jiǎn)本改成“絕智棄便（辯）”，聲字改作辯字。免字有萬(wàn)音，可讀做萬(wàn)，喪冠也。請(qǐng)看，上仁也是下德，是有為者。因?yàn)槔献赢吘故堑玫勒?。我們不能說(shuō)后來(lái)有人用“甲骨文”抄寫的道德經(jīng)是最早版本；也不能說(shuō)用竹簡(jiǎn)抄寫的道德經(jīng)一定早于帛書抄寫的道德經(jīng)；更不能依照出土墳?zāi)乖缤韥?lái)斷定哪個(gè)版本是最早版本。七，就目前發(fā)現(xiàn)的版本而言，帛書甲本堪稱最早。浴，從修行角度看，確實(shí)比谷字恰當(dāng)。川流湖泊溪澗等等小水都可浴，但能成為百浴之王者只有大江大海。5，“上德如浴”（通行本第四十一章）。實(shí)際來(lái)說(shuō)，浴字既有洗浴含義，也有凈的含義，比谷字要高明得多。白：〈增韻〉潔也。通行本改成谷字。玄牝之門，是胃天地之根”（通行本第六章）。浴得一，是說(shuō)浴，達(dá)到無(wú)浴。借為潔治意。從產(chǎn)生萬(wàn)物而言，自，被燃得絢麗多彩，一路觀其噭。自之燃，便是道用，便產(chǎn)生天下萬(wàn)物。大道沒有取舍，不揀不擇。首先，有道者，明白其“自”乃指自家之心；天地萬(wàn)物皆是一心幻化；天上地下，惟自獨(dú)尊；如此之我，便是大我，便是圣人。然是燃的本字。道是本體，德乃道用。佛祖就是這樣看世間的。關(guān)鍵是，老子的得是“得無(wú)”，哄騙小孩的把戲。老子不得主張，不是唱高調(diào)，而是說(shuō)出了事實(shí)真相，事實(shí)就是不得的。——“不得而得”，出世間解，得，又上升了一個(gè)層次。這是事實(shí)。乍看，有點(diǎn)大人欺騙傻瓜小孩的味道。2能行不得，才是圣人。有因就有果的。德：〈集韻〉德，行之得也。理解成“不得”，應(yīng)該是極少有人贊成了。都有道理。04與此類似的問(wèn)題是，如何才能放下？實(shí)際是，修道者利用世俗“放下”一詞，標(biāo)示修行的一種境界。生死事大，便是此理。刑期都是一定的。創(chuàng)立了儒家入世法。上義為之而有以為也。尊德無(wú)為，尊仁、尊義、尊禮則是有為。而老子卻言其不尊德，這是敲了世人一大棒，著實(shí)醒人眼目。《周禮圣人，只有得道圣人，才能教人以不得，教人吃虧，教人放下，令我等失道眾生，最終達(dá)到長(zhǎng)生久視，回歸大道。如尊仁義禮者，老子稱其為下德。任何一個(gè)民族，都要在生活實(shí)踐中建立起自己的道德規(guī)范。其次，這是個(gè)人成就事業(yè)的保障。儒家列出仁、義、禮、智、信。這就是德之行。德，一方面其行其心被世人贊譽(yù)，另一個(gè)方面能有得啊。真苦澀啊。夢(mèng)里夢(mèng)外都是“一心”而已。一旦證悟，恒道是道，非恒道也一樣是道。4道，不是概念。也是錯(cuò)解道。老子不會(huì)滿意這一答案的，因?yàn)橐?guī)律是可以言說(shuō)的，可以表述的。因?yàn)槠┯?，是一切修行共用的說(shuō)法手段，是圣人開辟的方便捷徑。老子說(shuō)：“道恒，無(wú)名”。這樣哲學(xué)，是悟道手段，既能助人美好生活，又能助人解脫生死。但二者也非截然分開，也有聯(lián)系的。老子是為人生第一大事而書寫道德經(jīng)，解決的是生死問(wèn)題。老子說(shuō)過(guò)，“識(shí)，乃道之華，而非道之本”，“道，下知有之”，所以，老子才要求“棄知絕學(xué)”，這樣可以歸還道。把自己當(dāng)作圣人的孩子，信其所言，依教而行“無(wú)為”，便可得見道之本體。而開悟圣人所言本體，哲學(xué)家們就不懂了。有興趣者，可以參照《楞嚴(yán)經(jīng)》中佛祖專門講“心”部分，深入?yún)Ⅱ?yàn)體會(huì)，慢慢證悟真心。圣人的道本題論，不是唯物的也不是唯心的，是超越二者之上的。其三，老子的辨證運(yùn)動(dòng)，其原動(dòng)力是心之起“念”，注意，此心不是世俗所說(shuō)心，而是只有開悟者才能曉得的“心生種種法生”的那個(gè)“心”。套用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，就把不能再大的老子套進(jìn)黑格爾的小小瓶子里了。道即萬(wàn)物，萬(wàn)物即道。總而言之：只有信道，才有機(jī)會(huì)悟道，回歸永恒，長(zhǎng)生久視。此太極即是無(wú)，是陽(yáng)，從道生。正所謂“信是道源功德母”。如此而行，科學(xué)才最終找到了其母有，找到了其父無(wú)。后人運(yùn)用陰陽(yáng)五行八卦學(xué)說(shuō)于醫(yī)學(xué)，建立了中醫(yī)理論。而有，實(shí)際是無(wú)，絕對(duì)的無(wú)。科學(xué)重要。只有反聞聞自性，才可能與道謀面。道之實(shí)證，是心證，而非物證，是自明，而非他明。修行達(dá)到玄同境界，就能自明一切都是“不可得”的。修行者通過(guò)艱苦修行，早就實(shí)證老子觀念是正確的。反之，萬(wàn)物又歸有，有歸無(wú)，無(wú)歸于道。道德經(jīng)中，老子以醒悟者姿態(tài)，向我們闡述了諸多宇宙人生大道理。十三，老子說(shuō)無(wú)身是否鼓勵(lì)自殺？ 十四，知乃失道真禍根。人主宰了社會(huì)，那么便由人目前的根性選擇了目前這樣一種以競(jìng)爭(zhēng)為本的社會(huì)機(jī)制。但這并不關(guān)乎老子快樂的生活。這可以說(shuō)和當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值觀有些出入，人們常說(shuō)“人往高處走，水往低處流”，而老子在這里不僅說(shuō)是往低處流，而是說(shuō)要處在人們都厭惡的地方，并且是滋潤(rùn)萬(wàn)物而不去爭(zhēng)，就是幫其他人做事情，但是不拿好處?！兜赖陆?jīng)》分為上下兩篇，《德經(jīng)》和《道經(jīng)》，并分為81章。在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。其中，“無(wú)為而無(wú)所不為”是一膾炙人口的名句?！靶中娒钪T。”說(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名。一個(gè)特別強(qiáng)烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對(duì)自然的領(lǐng)悟及對(duì)人類社會(huì)關(guān)系的宏觀視角。而“道”為“德”的升華，因此一些示意宛若只可意會(huì)不可言傳，不同的人對(duì)其在不同階段的理解也各有不同。在《道德經(jīng)》前面“道”的部分，這句話給我的印象尤深。在我看來(lái)，我們正處在逐步深入社會(huì)，需要逐步磨練自己，使自己成熟的階段，因此會(huì)越來(lái)越多的感覺到物質(zhì)財(cái)富的現(xiàn)實(shí)重要性慢慢以壓力的形式增加，因此若不及時(shí)調(diào)整自己的心態(tài)和思想，很可能會(huì)讓自己的精神財(cái)富變得匱乏。如果在一開始，就能靜下心來(lái)仔細(xì)考慮，也許事情就不會(huì)到進(jìn)退兩難的地步。第十章，也是講的修身，這一段用了六句疑問(wèn)，其實(shí)疑問(wèn)本身就是最好的答案，老子指出人們不管是形體還是精神，不管是主觀努力還是客觀實(shí)際，都不可能完全一致。我把這種無(wú)私精神理解為“不爭(zhēng)而善勝”?！边@是一種非常樸素的辯證思想，全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度應(yīng)是“充分尊重規(guī)律，然后才利用規(guī)律。三、以無(wú)私來(lái)成就“自私”老子在第七章提出了“以其無(wú)私，故能成其私”。事物發(fā)展本來(lái)就是向著自己相反的一面，福禍相隨，因此在這里奉勸大家見好就收，不要貪圖名利，要收斂。這與我自己的生活聯(lián)系在一起，在面對(duì)生活中的困難時(shí)，我要怎么做？從一開始，我的生活就面臨很多選擇，在沒有考慮清楚的時(shí)候，就去胡亂選擇，導(dǎo)致事情的發(fā)展一步步到了自己無(wú)法控制的地步。但這句話并不是憑空而論。強(qiáng)行者有志”?！暗隆敝饕v述了如何為人處世，如何治家治國(guó)等。第三篇：《道德經(jīng)》心得《道德經(jīng)》心得讀了老子的《道德經(jīng)》后，為老子深深的睿智所折服。“名可名，非常名?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。上面舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的、各種參差不同層次的“無(wú)為”和“無(wú)所不為”。自然是簡(jiǎn)單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡(jiǎn)單的，僅僅是老子所包含的參照系是一個(gè)最大的參照系而已,甚至可以認(rèn)為老子是具有無(wú)參照系的思想，無(wú)參照系,也就沒有偏見,這正是《道德經(jīng)》最偉大之所在！第四篇：《道德經(jīng)》心得111（精選）《道德經(jīng)》讀后感《道德經(jīng)》傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子所著，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。那么水又有哪些品質(zhì)呢？“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡”。似乎就物質(zhì)水平來(lái)講，離老子道德上的修養(yǎng)是差了一大截。這是一個(gè)由競(jìng)爭(zhēng)來(lái)維持穩(wěn)定的社會(huì)，之所以不是由老子所提倡的來(lái)維持，個(gè)人認(rèn)為根本性還是由于人的根性所致。十二，老子的世界觀。（一），道，科學(xué)難以企及。渾心動(dòng)念妄想而生無(wú)；無(wú)生有；有生萬(wàn)物。老子在道德經(jīng)中，則明確指出，無(wú)是其極，無(wú)是萬(wàn)物之始，也是萬(wàn)物之終?！翱伞?，則失道。04道從自心求證。哪有意識(shí)立足處？ 05不可向外找眼。沒有科學(xué)，就沒有生活。陰陽(yáng)五行八卦學(xué)說(shuō)，銜接于萬(wàn)物之母“有”。因?qū)W而得。而是通過(guò)修道才能自明自證的“空”。和無(wú)銜接，科學(xué)沒有話語(yǔ)權(quán)，只能相信?！疤珮O生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬(wàn)物”，何謂太極？不開悟者當(dāng)然不知。一切便都理順。我更崇拜圣人言，這是我們醒悟的金科玉律；圣人言使我們得以長(zhǎng)生久視，解決的是生死問(wèn)題。首先，從辯證法角度看。其二，老子辯證法是建立在開悟基礎(chǔ)上的，而世俗辯證法則是純粹的理性思維，沒有達(dá)到開悟之高度。因此，世俗哲學(xué)，分成唯物論和唯心論兩大派別。但此心絕非世俗所謂的心；此我絕非世俗所謂的我。其三，哲學(xué)家們談到的本體論，開悟者已經(jīng)超越這樣高度，所以都能心領(lǐng)神會(huì)，都明明白白。千萬(wàn)不要用“迷信”這兩個(gè)字擋住自己開悟的道路。道，不可知，所以