道德經(jīng)有感推薦閱讀(存儲(chǔ)版)
【正文】 宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)。這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老子對(duì)規(guī)律的理解?！边@句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。侯王無以正，將恐蹶。第四篇：道德經(jīng)有感讀《道德經(jīng)》有感我家書柜里有一本《道德經(jīng)》，爸爸常常拿出來讀幾章。讀的多了慢慢就從開始的艱澀到漸漸的回味思考，逐步的喜歡上了。我認(rèn)為在當(dāng)前學(xué)習(xí)“國文”的熱潮中，《道德經(jīng)》對(duì)于我們每個(gè)人具有極高的可讀性。“篤”是敦厚，篤守就是堅(jiān)守?！暗馈逼綍r(shí)是不干預(yù)任何事情的，一旦要干預(yù)就沒有做不到的?！币馑际?，人們所從事的事業(yè)，經(jīng)常是在接近成功的時(shí)候（也是最困難的時(shí)候）失敗的，在結(jié)束時(shí)也要和開始時(shí)那樣慎重處之，這樣就不會(huì)失敗了。漢武帝讀它，將它變成一塊長生不老的敲門磚，使神仙方術(shù)盛極一時(shí)。在當(dāng)今這個(gè)浮躁功利的社會(huì)里做到這點(diǎn)是非常不容易的，一個(gè)人在社會(huì)上生存，需要順應(yīng)規(guī)則，遵從法度，與人交往。同時(shí)，還要以德報(bào)怨。做人要有謙下尊上的原則與品德，人都是處在某個(gè)中庸的位置，不是最差的，也不會(huì)是最好的。一天，其友薜勤來訪，見其獨(dú)居的院內(nèi)齷齪不堪，便問他：“孺子何不灑掃以待賓客？”他答道：“大丈夫處世，當(dāng)掃天下，安事一屋。他們都做到了老子所說的“慎終如始，則無敗事”。而多讀讀類似于《道德經(jīng)》這樣的經(jīng)典古籍有利于我們實(shí)踐人生的目標(biāo)。實(shí)際上，這些經(jīng)典的實(shí)質(zhì)根本不是知識(shí)，是智慧，是看待自己、看待人生、看待人性、看待社會(huì)的大智慧。這就是偉人與常人的區(qū)別，他們知道在什么時(shí)間該做什么事，并把它做好做完。這部巨著用了27年的時(shí)間，三次改寫，才最后成書。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。同樣的，圣人之所以成為天下人心所向，也是因?yàn)閷?duì)民眾卑下自處，“謙下”而不高高在上，把人民的利益放在第一位，因此天下的人擁護(hù)他。老子還認(rèn)為，大氣做人，要受得住委曲，經(jīng)得起冤枉。立身淳厚，拋棄虛華。莊子讀它，將它變成一雙承載大夢(mèng)的翅膀，游戲于江海，看空前生后世，“不知蝴蝶夢(mèng)我，還是我夢(mèng)蝴蝶”？漢文帝讀它，將它變成一件政治工具，推動(dòng)大漢朝，開一代盛世。不管遇到什么困難都要不屈服，不管別人說什么，都不要受影響，專心致志、堅(jiān)持到底。這就是我由“致虛守靜”感悟到的“平淡處世”?！爸绿摌O”是說，自己如果想修道的話，要努力使自己達(dá)到極端空虛的境界?！暗澜?jīng)”主要闡述宇宙萬物本原，天地陰陽變化的規(guī)律；“德經(jīng)”主要論證治國安邦、為人處世進(jìn)退的方法智慧，以及修身養(yǎng)性健康長壽之術(shù)。暑假期間，我就開始讀它了。世故不欲如玉，如石。谷無以盈，將恐竭。老認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰?！靶中?，眾妙之門?！闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名。不以物喜，不以己悲，這才是隨遇而安的大自在?！暗馈笔钱a(chǎn)生萬物的總根源，先于具體的事物而存在，是世間萬物的基本規(guī)律及本源。而水應(yīng)該是當(dāng)之無愧“柔”的典范了。其次，是“水往低處流”，又是是毋庸置疑的事實(shí)了，應(yīng)該也算是它“不爭(zhēng)”的寫實(shí)。倒杯里而成杯之形狀，倒碗里而成碗之形狀，倒鍋里而成鍋之形狀，外形雖成了別人的外形，品性仍然是自己的品性，放棄該放棄的，堅(jiān)守該堅(jiān)守的，外圓內(nèi)方，靈活自如。老子在自然界萬物中最為欣賞的應(yīng)該就是水了，能“圣人”的化身，更是“道”的完美詮釋。（二）若“水”老子的《道德經(jīng)》第八章說道：上善若水?！暗馈蹦懿荒芸醋魇且桓降钠叫芯€，“規(guī)則”能否看成是任意方向的直線。道，無形無狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬物之始”，是一個(gè)終極實(shí)在，是萬物的根源。下面簡(jiǎn)談自己讀書后，對(duì)“道”和“水”的另種認(rèn)識(shí)。僅如此。所以說：“天地不仁，以萬物為芻狗。天地生萬物，本是自然而生，自然而有。其原因就是蝴蝶扇動(dòng)翅膀的運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致其身邊的空氣系統(tǒng)發(fā)生變化，并產(chǎn)生微弱的氣流，而微弱的氣流的產(chǎn)生又會(huì)引起四周空氣或其他系統(tǒng)產(chǎn)生相應(yīng)的變化，由此引起一個(gè)連鎖反應(yīng)，最終導(dǎo)致其他系統(tǒng)的極大變化。天地不仁；圣人不仁，正好是大仁，無所謂感情用事，平等對(duì)待，也就無所謂好或壞。要理解老子的仁義思想，必須先理解老了《道德經(jīng)》的總源頭“道”。老子認(rèn)為，“仁義”是在人類社會(huì)的大道不受重視之后，才被突現(xiàn)出來的人為道德規(guī)范，因而，從“道”來立論，才能論述道德仁義禮的等級(jí)與其間之差異。道家思想中，天理循環(huán)，不以世間萬物改變，冥冥中自由天意，不宜過多干涉，其中的天意，按照現(xiàn)在的說法，就是天地之間存在的法則。他進(jìn)一步解釋： “一只南美洲亞馬遜河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動(dòng)幾下翅膀，可以在兩周以后引起美國德克薩斯州的一場(chǎng)龍卷風(fēng)。這是大智慧。其實(shí)，天地?zé)o心而平等生
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