【正文】 第一篇：道德經(jīng)有感道德經(jīng)有感老子的仁義思想是以“道”為基礎(chǔ)。凡是人類所有陰陽(yáng)兩儀的良性互動(dòng)，皆是“仁”的表現(xiàn)。凡是所有人類價(jià)值判定均收斂至“社會(huì)福利及倫理共識(shí)”的適宜性，皆是“義”的表現(xiàn)。老子認(rèn)為，“仁義”是在人類社會(huì)的大道不受重視之后，才被突現(xiàn)出來(lái)的人為道德規(guī)范，因而，從“道”來(lái)立論，才能論述道德仁義禮的等級(jí)與其間之差異。要理解老子的仁義思想，必須先理解老了《道德經(jīng)》的總源頭“道”。老子《道德經(jīng)》講“道”的地方有七十六處之多。“道”是宇宙的根源和宇宙的本體，是宇宙的總原理。人雖是萬(wàn)物之靈，但人法地，地法天，天法道，道法自然?！兜赖陆?jīng)》第五章說(shuō)：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！边@是指天地?zé)o所偏愛(ài)，純?nèi)稳f(wàn)物依其本性自然生長(zhǎng)，即不有所作為，也不刻意創(chuàng)造，更不對(duì)任何某一物類表示仁慈，非凡給它一些好處，因此它對(duì)于萬(wàn)物的生生死死，好比祭奠時(shí)所用的草札成的芻狗一樣，用完以后，自然拆除，自然拋棄，純粹任其自然，并不會(huì)去非凡希罕它。同樣的道理，圣人效法天地之道，也把百姓看作芻狗一樣無(wú)所偏愛(ài)，不對(duì)任何一類百姓表示仁慈，非凡給他們好處，讓百姓均隨其性情發(fā)展，使他們自相為治。道家思想中，天理循環(huán)，不以世間萬(wàn)物改變，冥冥中自由天意，不宜過(guò)多干涉，其中的天意，按照現(xiàn)在的說(shuō)法，就是天地之間存在的法則。天地不仁；圣人不仁，正好是大仁，無(wú)所謂感情用事，平等對(duì)待，也就無(wú)所謂好或壞。“天地不仁，以萬(wàn)物無(wú)芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！币郧懊棵孔x到這句話，盡管達(dá)不到對(duì)老天不公的憤憤不平，但卻總是想不通，今天重讀這句話，忽然想起了“蝴蝶效應(yīng)”，“蝴蝶效應(yīng)”的概念，為了預(yù)報(bào)更長(zhǎng)期的天氣，洛倫茲運(yùn)用計(jì)算機(jī)做仿真大氣運(yùn)算實(shí)驗(yàn)，1963年，在一次實(shí)驗(yàn)中，結(jié)果等他喝了一杯咖啡，回去再看輸出數(shù)據(jù)時(shí)，令他大吃一驚的是，兩次數(shù)據(jù)的曲線相距甚遠(yuǎn)。他以為計(jì)算機(jī)出了毛病，經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)計(jì)算機(jī)并無(wú)問(wèn)題，同時(shí)，洛倫茲發(fā)現(xiàn)，哪怕極微小的一點(diǎn)點(diǎn)誤差，都會(huì)使結(jié)果產(chǎn)生極大的變化，因?yàn)檎`差會(huì)以指數(shù)倍逐級(jí)不斷放大。后來(lái)洛倫茲在一次演講中提出了自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為大氣中的起初一點(diǎn)點(diǎn)的動(dòng)作，經(jīng)過(guò)大氣運(yùn)動(dòng)過(guò)程中不斷地指數(shù)累積，都會(huì)形成巨大的大氣運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象。洛倫茲認(rèn)定：“事物發(fā)展的結(jié)果，對(duì)初始條件具有極為敏感的依賴性?！痹诋?dāng)時(shí)，洛倫茲的發(fā)現(xiàn)可謂非同小可，以致科學(xué)家們都不能理解，好幾家雜志拒絕刊登他的文章，認(rèn)為違背常理，“相近的初值帶入相同的方程式，結(jié)果應(yīng)該相近才對(duì)，怎么能相差很遠(yuǎn)呢？”面對(duì)人們的一片質(zhì)疑，1979年12月，羅倫茲（Lorenz）在華盛頓的美國(guó)科學(xué)促進(jìn)會(huì)的再一次講演中提出：“一只蝴蝶在巴西扇動(dòng)翅膀，有可能會(huì)在美國(guó)的德克薩斯引起一場(chǎng)龍卷風(fēng)。他進(jìn)一步解釋： “一只南美洲亞馬遜河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動(dòng)幾下翅膀，可以在兩周以后引起美國(guó)德克薩斯州的一場(chǎng)龍卷風(fēng)。其原因就是蝴蝶扇動(dòng)翅膀的運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致其身邊的空氣系統(tǒng)發(fā)生變化，并產(chǎn)生微弱的氣流，而微弱的氣流的產(chǎn)生又會(huì)引起四周空氣或其他系統(tǒng)產(chǎn)生相應(yīng)的變化，由此引起一個(gè)連鎖反應(yīng)，最終導(dǎo)致其他系統(tǒng)的極大變化。這即是混沌學(xué)?！睆拇艘院螅M管“蝴蝶效應(yīng)”可能還不被人們接受和理解，但“蝴蝶效應(yīng)”之說(shuō)卻已有了“蝴蝶效應(yīng)”而不脛而走，人人皆知。細(xì)細(xì)想想，“蝴蝶效應(yīng)”現(xiàn)象正好吻合老子的思想“天地之間其猶橐龠乎，虛而不屈，動(dòng)而愈出?！保瑸榱瞬灰颉笆е晾濉倍爸囈郧Ю铩?。天地圣人皆抱著“守中守正”的觀念，大仁不仁，視萬(wàn)物視百姓為草偶。坐觀其變，不加干涉。這是大智慧。天地生萬(wàn)物，本是自然而生，自然而有。生了萬(wàn)物是很自然的事，死殺萬(wàn)物，也是很自然的事。天地既不以生出萬(wàn)物為作好事，同時(shí)也不以死殺萬(wàn)物為作壞事。天地既生了長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)類的萬(wàn)物，同時(shí)，也生了看來(lái)似乎相反的毒殺萬(wàn)類的萬(wàn)物。天地并不一定厚待于人類而輕薄了萬(wàn)物，只是人類予智自雄，自認(rèn)為天地是為了人們而生長(zhǎng)萬(wàn)物人，自稱為萬(wàn)物之靈。其實(shí)，人們隨時(shí)隨地，都在傷害殘殺萬(wàn)物。假如萬(wàn)物有靈，一定會(huì)說(shuō)人是萬(wàn)物的最大毒害。其實(shí)，天地?zé)o心而平等生發(fā)萬(wàn)物，萬(wàn)物亦無(wú)法自主而還歸于天地。所以說(shuō)：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。”這是說(shuō)天地并沒(méi)有自己立定一個(gè)仁愛(ài)萬(wàn)物的主觀的天心而生萬(wàn)物?！疤斓夭蝗?，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！?這句話要表達(dá)的意思大概是天地對(duì)萬(wàn)物不加干預(yù)而任由其自生自滅?？此评淠鋵?shí)正是最好的態(tài)度。天道自然無(wú)為，人道一樣的應(yīng)該自然無(wú)為，世上沒(méi)有唯一正確的思想，妄圖用一種思想去規(guī)范人民的行為是愚蠢的。一個(gè)文明國(guó)家，不應(yīng)該給人民灌輸任何國(guó)教式的思想，更不應(yīng)該強(qiáng)制人民如何如何做，人民會(huì)自然而然地進(jìn)化。第二篇：道德經(jīng)有感做一個(gè)“得道若水”的女子——讀《道德經(jīng)》后想說(shuō)的倪燕記得學(xué)生時(shí)代讀語(yǔ)文時(shí)，聽(tīng)說(shuō)過(guò)《道德經(jīng)