道德經(jīng)有感推薦閱讀(已修改)
2025-10-09 05:03 本頁面
【正文】 第一篇：道德經(jīng)有感道德經(jīng)有感老子的仁義思想是以“道”為基礎(chǔ)。凡是人類所有陰陽兩儀的良性互動，皆是“仁”的表現(xiàn)。凡是所有人類價值判定均收斂至“社會福利及倫理共識”的適宜性，皆是“義”的表現(xiàn)。老子認(rèn)為，“仁義”是在人類社會的大道不受重視之后，才被突現(xiàn)出來的人為道德規(guī)范，因而，從“道”來立論，才能論述道德仁義禮的等級與其間之差異。要理解老子的仁義思想，必須先理解老了《道德經(jīng)》的總源頭“道”。老子《道德經(jīng)》講“道”的地方有七十六處之多?！暗馈笔怯钪娴母春陀钪娴谋倔w，是宇宙的總原理。人雖是萬物之靈，但人法地，地法天，天法道，道法自然?！兜赖陆?jīng)》第五章說：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！边@是指天地?zé)o所偏愛，純?nèi)稳f物依其本性自然生長，即不有所作為，也不刻意創(chuàng)造，更不對任何某一物類表示仁慈，非凡給它一些好處，因此它對于萬物的生生死死，好比祭奠時所用的草札成的芻狗一樣，用完以后，自然拆除，自然拋棄，純粹任其自然，并不會去非凡希罕它。同樣的道理，圣人效法天地之道，也把百姓看作芻狗一樣無所偏愛，不對任何一類百姓表示仁慈，非凡給他們好處，讓百姓均隨其性情發(fā)展，使他們自相為治。道家思想中，天理循環(huán)，不以世間萬物改變，冥冥中自由天意，不宜過多干涉，其中的天意，按照現(xiàn)在的說法，就是天地之間存在的法則。天地不仁；圣人不仁，正好是大仁，無所謂感情用事，平等對待，也就無所謂好或壞?！疤斓夭蝗?，以萬物無芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。”以前每每讀到這句話，盡管達(dá)不到對老天不公的憤憤不平，但卻總是想不通，今天重讀這句話，忽然想起了“蝴蝶效應(yīng)”，“蝴蝶效應(yīng)”的概念，為了預(yù)報更長期的天氣，洛倫茲運用計算機做仿真大氣運算實驗，1963年，在一次實驗中，結(jié)果等他喝了一杯咖啡，回去再看輸出數(shù)據(jù)時，令他大吃一驚的是，兩次數(shù)據(jù)的曲線相距甚遠(yuǎn)。他以為計算機出了毛病，經(jīng)過反復(fù)實驗發(fā)現(xiàn)計算機并無問題，同時，洛倫茲發(fā)現(xiàn)，哪怕極微小的一點點誤差，都會使結(jié)果產(chǎn)生極大的變化，因為誤差會以指數(shù)倍逐級不斷放大。后來洛倫茲在一次演講中提出了自己的觀點，他認(rèn)為大氣中的起初一點點的動作，經(jīng)過大氣運動過程中不斷地指數(shù)累積，都會形成巨大的大氣運動現(xiàn)象。洛倫茲認(rèn)定：“事物發(fā)展的結(jié)果，對初始條件具有極為敏感的依賴性?！痹诋?dāng)時，洛倫茲的發(fā)現(xiàn)可謂非同小可，以致科學(xué)家們都不能理解，好幾家雜志拒絕刊登他的文章，認(rèn)為違背常理，“相近的初值帶入相同的方程式，結(jié)果應(yīng)該相近才對，怎么能相差很遠(yuǎn)呢？”面對人們的一片質(zhì)疑，1979年12月，羅倫茲（Lorenz）在華盛頓的美國科學(xué)促進(jìn)會的再一次講演中提出：“一只蝴蝶在巴西扇動翅膀，有可能會在美國的德克薩斯引起一場龍卷風(fēng)。他進(jìn)一步解釋： “一只南美洲亞馬遜河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動幾下翅膀，可以在兩周以后引起美國德克薩斯州的一場龍卷風(fēng)。其原因就是蝴蝶扇動翅膀的運動，導(dǎo)致其身邊的空氣系統(tǒng)發(fā)生變化，并產(chǎn)生微弱的氣流，而微弱的氣流的產(chǎn)生又會引起四周空氣或其他系統(tǒng)產(chǎn)生相應(yīng)的變化，由此引起一個連鎖反應(yīng)，最終導(dǎo)致其他系統(tǒng)的極大變化。這即是混沌學(xué)?！睆拇艘院?，盡管“蝴蝶效應(yīng)”可能還不被人們接受和理解，但“蝴蝶效應(yīng)”之說卻已有了“蝴蝶效應(yīng)”而不脛而走，人人皆知。細(xì)細(xì)想想，“蝴蝶效應(yīng)”現(xiàn)象正好吻合老子的思想“天地之間其猶橐龠乎，虛而不屈，動而愈出。”，為了不因“失之毫厘”而“謬以千里”。天地圣人皆抱著“守中守正”的觀念，大仁不仁，視萬物視百姓為草偶。坐觀其變，不加干涉。這是大智慧。天地生萬物，本是自然而生，自然而有。生了萬物是很自然的事，死殺萬物，也是很自然的事。天地既不以生出萬物為作好事，同時也不以死殺萬物為作壞事。天地既生了長養(yǎng)萬類的萬物，同時，也生了看來似乎相反的毒殺萬類的萬物。天地并不一定厚待于人類而輕薄了萬物，只是人類予智自雄，自認(rèn)為天地是為了人們而生長萬物人，自稱為萬物之靈。其實，人們隨時隨地，都在傷害殘殺萬物。假如萬物有靈，一定會說人是萬物的最大毒害。其實，天地?zé)o心而平等生發(fā)萬物，萬物亦無法自主而還歸于天地。所以說：“天地不仁，以萬物為芻狗?！边@是說天地并沒有自己立定一個仁愛萬物的主觀的天心而生萬物?！疤斓夭蝗剩匀f物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！?這句話要表達(dá)的意思大概是天地對萬物不加干預(yù)而任由其自生自滅?？此评淠?，其實正是最好的態(tài)度。天道自然無為，人道一樣的應(yīng)該自然無為，世上沒有唯一正確的思想，妄圖用一種思想去規(guī)范人民的行為是愚蠢的。一個文明國家，不應(yīng)該給人民灌輸任何國教式的思想，更不應(yīng)該強制人民如何如何做，人民會自然而然地進(jìn)化。第二篇：道德經(jīng)有感做一個“得道若水”的女子——讀《道德經(jīng)》后想說的倪燕記得學(xué)生時代讀語文時，聽說過《道德經(jīng)
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