【正文】 差會(huì)以指數(shù)倍逐級(jí)不斷放大。天地既生了長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)類(lèi)的萬(wàn)物，同時(shí)，也生了看來(lái)似乎相反的毒殺萬(wàn)類(lèi)的萬(wàn)物。早聽(tīng)說(shuō)它深藏奧妙，故拿在手里沉甸甸的，因?yàn)榕伦x不通讀不懂。道是一種無(wú)限的、無(wú)終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。水滴石穿，繩鋸木斷，以柔克剛，以軟勝硬。水的“柔”更是到了一種“無(wú)形”的狀態(tài)，只要有一點(diǎn)點(diǎn)間隙，水就能滲透進(jìn)去，然后將其占滿。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律?！闭f(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒(méi)有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆。越讀越感到博大精深?！笆仂o篤”就是堅(jiān)守靜寂。即在最困難的時(shí)候，必須拿出開(kāi)始時(shí)的決心和信心，千方百計(jì)地去克服困難，所謂成功者絕不放棄，放棄者絕不成功，也就是“強(qiáng)行者有志”，這種品質(zhì)就是符合“道”的，這種品質(zhì)就能保證你成功。這讓我想到了一句話，叫做“外化內(nèi)不化”。畢竟山外有山，人外有人。有志者、事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人、天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。不是為了考試，也不是為了升學(xué)，更不是為了因此找個(gè)好工作。李時(shí)珍是世界級(jí)水平的偉大藥學(xué)家，他的名著《本草綱目》，先后被譯成英、法、俄等十余種文字，成為國(guó)際一致推崇和引用的主要藥典。為什么呢？老子說(shuō)，江海之所以能成為一切大小河流的總匯處，是因?yàn)樗朴谔幵谙掠危猿蔀榘俟戎??？梢愿爬椋禾幒癫槐?，處?shí)不華，意為抱樸守拙。所以我們做事就要效法這種精神，要做正確的事、符合客觀規(guī)律的事，要做時(shí)就下定一個(gè)必勝的決心。我想，這是修道的基本方法?；貋?lái)后，他又常讀《道德經(jīng)》，稱(chēng)贊不已。神無(wú)以靈，將恐歇?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握。道法自然，一切順其自然，成功了不喜，失敗了不悲。這世間，有多少人能放棄自己所在的高出而甘心去卑下的地方呢？有多少人能做到不與為爭(zhēng)？又有多少人能永不停留，在不斷自我循環(huán)的過(guò)程中又不斷向前呢？“以柔克剛”是我極為欣賞的一條處世之道。水，形易變而性難變?！?這也是世間萬(wàn)物本該遵循的規(guī)律吧。在老子看來(lái)，“道”是看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。第二篇：道德經(jīng)有感做一個(gè)“得道若水”的女子——讀《道德經(jīng)》后想說(shuō)的倪燕記得學(xué)生時(shí)代讀語(yǔ)文時(shí)，聽(tīng)說(shuō)過(guò)《道德經(jīng)》，知道它的作者是老子。這是大智慧。道家思想中，天理循環(huán)，不以世間萬(wàn)物改變，冥冥中自由天意，不宜過(guò)多干涉，其中的天意，按照現(xiàn)在的說(shuō)法，就是天地之間存在的法則。要理解老子的仁義思想，必須先理解老了《道德經(jīng)》的總源頭“道”。其原因就是蝴蝶扇動(dòng)翅膀的運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致其身邊的空氣系統(tǒng)發(fā)生變化，并產(chǎn)生微弱的氣流，而微弱的氣流的產(chǎn)生又會(huì)引起四周空氣或其他系統(tǒng)產(chǎn)生相應(yīng)的變化，由此引起一個(gè)連鎖反應(yīng)，最終導(dǎo)致其他系統(tǒng)的極大變化。所以說(shuō)：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。下面簡(jiǎn)談自己讀書(shū)后，對(duì)“道”和“水”的另種認(rèn)識(shí)?！暗馈蹦懿荒芸醋魇且桓降钠叫芯€，“規(guī)則”能否看成是任意方向的直線。老子在自然界萬(wàn)物中最為欣賞的應(yīng)該就是水了，能“圣人”的化身，更是“道”的完美詮釋。其次，是“水往低處流”，又是是毋庸置疑的事實(shí)了，應(yīng)該也算是它“不爭(zhēng)”的寫(xiě)實(shí)。“道”是產(chǎn)生萬(wàn)物的總根源，先于具體的事物而存在，是世間萬(wàn)物的基本規(guī)律及本源?！闭f(shuō)的是可以稱(chēng)呼的名不是恒常的名。老認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。世故不欲如玉，如石?！暗澜?jīng)”主要闡述宇宙萬(wàn)物本原，天地陰陽(yáng)變化的規(guī)律；“德經(jīng)”主要論證治國(guó)安邦、為人處世進(jìn)退的方法智慧，以及修身養(yǎng)性健康長(zhǎng)壽之術(shù)。這就是我由“致虛守靜”感悟到的“平淡處世”。莊子讀它，將它變成一雙承載大夢(mèng)的翅膀，游戲于江海，看空前生后世，“不知蝴蝶夢(mèng)我，還是我夢(mèng)蝴蝶”？漢文帝讀它，將它變成一件政治工具，推動(dòng)大漢朝，開(kāi)一代盛世。老子還認(rèn)為，大氣做人，要受得住委曲，經(jīng)得起冤枉。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。這就是偉人與常人的區(qū)別，他們知道在什么時(shí)間該做什么事，并把它做好做完。而多讀讀類(lèi)似于《道德經(jīng)》這樣的經(jīng)典古籍有利于我們實(shí)踐人生的目標(biāo)。一天，其友薜勤來(lái)訪，見(jiàn)其獨(dú)居的院內(nèi)齷齪不堪，便問(wèn)他：“孺子何不灑掃以待賓客？”他答道：“大丈夫處世，當(dāng)掃天下，安事一屋。同時(shí)，還要以德報(bào)怨。漢武帝讀它，將它變成一塊長(zhǎng)生不老的敲門(mén)磚，使神仙方術(shù)盛極一時(shí)?！暗馈逼綍r(shí)是不干預(yù)任何事情的，一旦要干預(yù)就沒(méi)有做不到的。我認(rèn)為在當(dāng)前學(xué)習(xí)“國(guó)文”的熱潮中，《道德經(jīng)》對(duì)于我們每個(gè)人具有極高的可讀性。第四篇：道德經(jīng)有感讀《道德經(jīng)》有感我家書(shū)柜里有一本《道德經(jīng)》，爸爸常常拿