【正文】 可以長治久安之道。安靜可以克勝急躁，寒冷可以戰(zhàn)勝炎熱。最大的災禍就是不知足，最大的災禍就是貪心利得。不見其物而可知其名，不用作為而可以成功。無所有則無所不有。善良的人我善待他，不善的人我也對他善良，因為我的德性就是善。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。犀牛無法對他施用犄角，老虎無法對他施用爪牙，士兵無法對他施用刀劍。物質(zhì)形成了它。既得其母，以知其子。認識這兒子也可以了解他的母親。行走在大路上，避開邪狹小路。善于抱持的，所抱持的永不脫落。五十五章含「德」之厚，比于赤子。　　　　　　　　　　　　　五十五積累德性而內(nèi)藏，使心志好比赤子。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。五十七章以正治國，以奇用兵，以無事取天下。所以有道的人說：我要39。孰知其極？其無正。人類的迷惑，已經(jīng)有長久的時日了！因而圣者，有棱角而不傷人，尖銳而不刺人，直率而不放肆，光亮而不耀眼。　　　　　　　　　　　　　五十九治理國家,敬事上天，沒有比吝嗇更重要。非其神不傷人，圣人亦不傷人。牝常以靜勝牡，以靜為下。小國對大國謙下，就可以征服大國。善人實施它，不善的人也贊葆它。是以圣人終不為大，故能成其大。圣明的人不自稱大，因此才能成就大的事業(yè)。民之從事，常于幾成而敗之。九層的高臺，產(chǎn)生于第一捧泥土。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。認知這兩種治國方式的差異,就懂得了規(guī)律！經(jīng)常記住這個規(guī)律，就具有深奧之立德。要作人民的表率，必須把人民放在前面。夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。善戰(zhàn)者，不怒。這就是不爭之內(nèi)德，這就是善于借用別人的力量，這就是順應于自然的真理。雖然揚起臂，卻像沒有舉臂。知我者希，則我者貴。圣人不病，以其病病，是以不病。是以圣人自知不自見，自愛不自貴。此兩者，或利或害。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣?！　　　　　　　　　　　　　∑呤迦嗣袼责囸I，就是由于統(tǒng)治者吞吃稅賦太多，因此陷于饑餓?！　　　　　　∑呤嘶钪臅r候身體是柔軟的，死亡就變成僵硬。人之道，則不然：損不足以奉有馀。有道的人培育萬物而不自恃，大功告成而不自居，永不想表現(xiàn)自己的聰明才智。這道理天下無人不知，但卻沒有人能實行。有仁德的人永遠持有欠據(jù)，無仁德的人則永遠持著討債的秤。　　　　　　　　　　　　　　八十國土狹小人民稀少。善者不辯，辯者不善。大自然的規(guī)律呵是利物而不害物。真知者不求廣博，求廣博者不能真知。鄰國之間可以互相看見，雞鳴狗吠的聲音可以互相聽聞，但鄰里間從生到死，卻互不往來。甘其食，美其服，安其居，樂其俗?！　∑呤耪{(diào)解深重的怨恨，必然還有余留的怨恨。但它沖激堅強卻無往不勝，因為它的力量是無形的。人間的法則卻不是這樣，總要剝奪不足，而用來供奉有余。七十七章天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有馀者損之，不足者補之。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。天之網(wǎng)羅廣大無邊，它雖然稀疏但不會漏失！七十四章民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？常有司殺者殺。舍去后者而取前者。無狎其所居，無厭其所生。有道的圣人穿著粗衣,卻懷抱著美玉。言有宗，事有君。不敢前進一寸，但敢后退一尺。善于戰(zhàn)勝敵人的，不入敵陣。天要救助誰，就用仁慈來衛(wèi)護他。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長?！　　　　×Ｋ阅艹蔀榘俅w往之地，因為它處于低下的地位，所以才能成為百川所歸往。所以用智巧去治理國家，只會使國家多出盜賊。六十五章古之善為道者，非以明民，將以愚之。作事要作于事情沒有發(fā)生以前，治國要治之于禍亂產(chǎn)生以前。為者敗之；持者失之。天下的難事，必定從容易開始。圖難于其易；為大于其細。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。雌柔常以靜默戰(zhàn)勝雄強，以靜定為根基。鬼神和有道者都不傷害人，所以天下太平。以道蒞天下，其鬼不神。有國之母，可以長久。幸福呵，災難就藏伏在它之下。五十八章其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。人們的技巧越多，邪惡的事情就連連發(fā)生。無法從它得到，也無法使它受害。五十六章知者不言，言者不知。物壯則老，謂之不道，不道早已。所以，從其自身觀察其自身，從其家族觀察其家族，從其鄉(xiāng)里觀察其鄉(xiāng)里，從其邦國觀察其邦國， 從其治天下觀察于全天下。吾何以知天下然哉？以此。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有馀，是為盜竽?！　　　　　　　　　　　　　∥迨澜缬惺荚?，始源就是世界之母。產(chǎn)生但并不據(jù)有， 造就但并不把持，扶植而不作主宰，這就是沉默之德。長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。所以我聽說善養(yǎng)生的，走在陸地不會遇到犀牛老虎。夫何故？以其生之厚。圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，圣人皆孩之?！　　　　　　　　　　　　　∷氖藢W習得愈多，離大道愈遠。不需要看窗外，反而可以察知天道。　　　　　　　　　　　四十六天下太平，乃以戰(zhàn)馬之糞用于肥田。充盈看起來反而似空虛，但它用起來卻不窮盡。　　　　　　　　　　　　　　四十四名譽與身體誰對我更親近？財貨與身體誰對我更重要？得之與失誰對人更不利？所以，過于愛吝必會導致大破費，多儲藏反而會多損失。吾是以知無為之有益?！∷氖郎癁橐唬ㄌ唬簧癁槎庩枺?，二生化為參（混合），參生化出萬物。道就隱藏在無名之中。四十一上品之人聽了道，努力而奉行。 不希求明亮而如玉，卻寧可落落如頑石。天得一統(tǒng)則澄清，地得一統(tǒng)則安寧，[神得一統(tǒng)則靈驗。其致之。下品德性不能失離于德性，所以本質(zhì)是無德性。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。如果王侯能把握它，萬物都會自然生化。將廢貶它，就先讓它升華。道進入口中，卻淡而無味。正由于它不自居為大，所以它才是真正的至大。三十四章大道泛兮，其可左右。強行者有志。作王侯的若能掌握它，一切事物將自然地歸化。樸雖小，天下莫能臣。取得勝利也不贊美它，贊美它就是以殺人為樂事。勝而不美，而美之者，是樂殺人。三十要以道義輔佐王者，不要以炫耀兵威而稱雄于天下，其政事才會有好結(jié)果。有強盛則必有衰弱。天下神器，不可為也。寧作天下的疑海。為天下谷，常德乃足。這就叫暗中之明。是謂要妙。所以，圣人終日在外旅行，離不開輜重。而大就會消逝，消逝就會疏遠，疏遠又會歸返。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。其在道也，曰馀食贅形，物或惡之，故有道者不居。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。二十二曲線能成為圓，彎弧能成為直，凹陷能成為滿盈，破舊能成為嶄新。這精神是真實的其中有信息。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。眾人都滿足，而我卻好像有所遺失。淡兮，其若海，望兮，若無止。僅僅寫成文字，還不夠。正是由于六親間不和睦，才需要推崇孝道。其次之道是讓人民熱愛他。不能識知恒常之道，胡亂來者就會遭遇兇險！識知恒常之道者是寬容的，寬容就會公平，公平就能做王者。不知常，妄作，兇。由于深不可測，所以只能勉強為之作個形容他謹慎小心，仿佛在嚴冬跋涉冰河；他猶猶豫豫仿佛提防所有的鄰人；他在重嚴肅，仿佛在做客；他散漫無形，仿佛一塊渙解的冰。必須了解古初的歷史，這也就是道的紀錄。十四看見了又看不見，它名叫夷（隱）。真正善愛自我是以自身化及化天，那才可以將自我托付于天下。十三章寵辱若驚，貴大患若身。正由于中間是空的，所以才有房屋的用處。埏埴以為器，當其無，有器之用?！　　　　　　　　　　　　【排c其把持而經(jīng)營，還不如放棄。居處適應于任何之地，心靈沉靜有如深淵。所以：圣人藏于后反而彰顯，置身于外反而存在。陰母生育之門，就是天地化育之根?！　　　　　　　　　　　　　∥逄斓夭⒉蝗蚀?，它對待萬物如同對待稻草狗。吾不知誰之子，象帝之先。不激發(fā)人們的欲望，使人心不被攪亂。讓萬物自行發(fā)生而并不創(chuàng)始。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。無任何名稱，正是天地的元始。名，可名，非恒名。此兩者同出而異名，同謂之玄。從永恒的存有，可以觀察道的連續(xù)。二天下人都知道美何以是美，也就知道了什么是丑惡。是以圣人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。有為者都不敢作為，則天下就不可能不易治理。神奇呵，似不存在而又存在。講話太多就會窘困，不如將一切深藏于內(nèi)心。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。水善利萬物而不爭，居眾人之所惡，故幾于道。九章（５３）持而盈之，不如其已。富貴而驕傲，會為身家招來災禍。　　　　　　　　　　　　　　十一三十根輻條拱起一個空殼。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。十三愛和恨使人困擾，人們常把大害當作自身。其上不皎，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸于物。這三者難以