【正文】 、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化?！盁o狀之狀，無物之象”是老子對于道“無”的外表的形容。在老子看來，德是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說德是物體從道那里得到，而可以成為事物的原理。在老子看來，物體的具體表現(xiàn)是“形”，而物體之所以可以成為物體本身，是道德兩者作用的結(jié)果，也是自然作用的結(jié)果?，F(xiàn)在看來有些觀點很幼稚，但在當時的背景下，稱之為高瞻遠矚也不為過。老子認為，事物的變化規(guī)律可以用“常”。而從常道內(nèi)除的“德”，可以稱為“常德”。老子認為“知常為明”，知道明白“?！钡娜耍莱硪?guī)范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了。而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展。老子稱為“反”或“復”。老子在為人處事的做法上的觀點跟孔子的不大相同。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵妫捅厝灰攘私馑姆疵?，在發(fā)展過程中不讓其到達極點。這是老子正反兩面會互相轉(zhuǎn)換的理論的運用。”自居于弱勢、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對轉(zhuǎn)，這確實是看得很深。老子的這一原則叫做“無為而無不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。就是說，學習知識要積累，要用加法，步步肯定；而把握或悟“道”，則要用減法，步步否定。也就是說，面對現(xiàn)象，要視之為表相；得到真理，要視之為相對真理；再進而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì)?！兜赖陆?jīng)》十八章說：“大道廢，有仁義。六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。出現(xiàn)了聰明智慧，才有嚴重的虛偽。國家陷于昏亂，才有所謂忠臣。夫禮者，忠信之薄而亂之首。在老子看來，我們所講的仁義和倫常，都是因為“道”喪失的結(jié)果。所以老子認為應(yīng)該廢止文明和仁義，從小康社會回到“大道之行也”的“公天下”時代，即沒有邪惡，不需要道德規(guī)范制約人們行為的，真正充滿道德、仁義、孝慈、信義的小國寡民時代。此外，我還總結(jié)出了老子關(guān)于政治及社會哲學的一些看法。在政治方面，《道德經(jīng)》主張“虛靜無為”，即反對以人為的手段，包括種種文化禮儀來干涉社會生活，尊重生活的“自然”狀態(tài)；關(guān)于人生態(tài)度，《道德經(jīng)》也主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，因為《道德經(jīng)》所推重的“陰柔”，實是一種長久之道和致勝之道?！疤煜露嗉芍M而民彌貧?！钭陶茫I賊多有”。即注重于取消一切導致混亂的源泉?！拔覠o為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。老子提倡“無為”，其形上依據(jù)是“道常無為而無不為”，其現(xiàn)實政治理由是“我無為而民自化”、“為無為，則無不治”。老子認為，“民之難治，以其上之有為，是以難治。老子的“無為”，由于是針對“有為”而提出來的，因此容易被人理解成“無所作為”、“不為”，將無為視作政治上的無所作為、放任自流，這是從消極的方面去理解無為。而“因其自然”，指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢而采取相應(yīng)的措施。“因其自然”的“因”，是因循、沿襲的意思?！耙蚱渥匀弧彼枷胍卜从沉斯糯r(nóng)民的普遍愿望。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是老子對于人與自然的關(guān)系的論述。老子是道家學派的創(chuàng)始人，他的思想對后世的影響很大。在為人處世方面，“不盈”、“不爭”的思想，對激烈競爭的現(xiàn)代社會人們壓力緩解有一定的作用。由于本人各方面更為有限，所以下面寫的文字只是個人心得而已，相當于學習筆記或者讀后感之類，充其量也僅供交流參考，不當之處還望海涵！●第一章：“道可道，非常道。無，名天地之始，有，名萬物之母。此兩者，同出而異名，同謂之玄?！咀⒔狻康揽梢哉f，但不是通常人以為的那種狀態(tài)；“道”的名字可以起，但不是通常所起的名字；道看不見，所以好像沒有，但存在于天地之始；道確實存在，道就是天地萬物的孕育者（或“創(chuàng)造者”）；從虛無的角度講，我們雖看不見，但可以體驗到他的奇妙；從實有角度來看，可以看到他的奧妙；“無”或“有”這兩者，同出一源只是名字不同，這種相同實在是玄妙，真是玄妙而又玄妙，眾多奇妙的源頭。有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。夫唯弗居，是以弗去。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。因此智慧的人，應(yīng)按照順其自然規(guī)律的觀點對待世事，不要人為地刻意做為，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但要順應(yīng)天道，不要加入過多自己的傾向，做成一些事也不要以自居大功?！贰Ｊ且允ト酥我?，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，恒使民無知、無欲也?！咀⒔狻坎灰^分推崇強者，可使人不爭強好勝，弱肉強食；不要過分推崇財物，導使老百姓不去偷竊；不要提倡那些能引出人貪欲的觀念，導使民心不被迷亂。讓人知道不敢妄為造事，不為自己私欲私利，那么，天下就不會不太平了。淵呵！似萬物之宗。湛呵！似或存。【注解】“道”無形無相，卻可聞可知，但它的作用無窮無盡，深遠??！象萬物的祖宗。我不知道它是怎么來的，恰似上帝之先。故建言有之：明道若昧；進道若退，夷道若□；上德若谷,”注解：優(yōu)秀的人聽道，勤勉的遵行；一般人聽道，若有若無，半信半疑，似懂非懂；俗陋之人聽道，大聲嘲笑，真道經(jīng)常被人恥笑?！竦谒氖拢骸暗郎唬簧?，二生三，三生萬物。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。人之所教，我亦教之：強梁者，不得其死，吾將以為教父”。人們所厭惡的，就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公們卻用這些字眼稱呼自己。這是教導人的話，我也用來教導人：強悍的人不得好死。●第五十七章：天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。（未完）