【正文】 ，是以無德”，稱之為《德經(jīng)》。一句“絕圣棄智”，表達(dá)出了老子望天下人返璞歸真、不弄虛作假、禍福相依、杜絕智慧，拋卻巧辯和對人以誠相待的思想品質(zhì)；一句“為無為，則無不治”道出了“道”無為的中心思想：以無為治天下；一句“道可道，非常道”，道出了道義的奧義??在《道德經(jīng)》中，這樣的名句警句還有很多，真是數(shù)也數(shù)不完，說也說不盡。一旦人類破壞了自然，違背了自然的規(guī)律，那么我們?nèi)祟愐欢〞獾綒埧岬膱髴?yīng)和懲罰，甚至?xí)頊珥斨疄?zāi)的理論已在我心中深深扎根。這種博大的哲學(xué)觀，可以說本身就超越了現(xiàn)在大多數(shù)的主流哲學(xué)。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。那幾千字也沒有什么意義。因為老子之所以說那幾千個字，是他想要我們從那幾千個字里感悟到“道”的端倪。其實那些用來體現(xiàn)“道”的端倪的幾千字其實本身是沒有什么意義的，它存在的意義只不過是為了讓我們體會到“道”的端倪。你原先的所有的有名稱的東西，全部變的像水一般，然后又被太和的“道”揉和為了“無”的球體般狀態(tài)。不閃光，但卻依然存在。從此的你就會很變的很恬然，變的無為。當(dāng)今社會科學(xué)發(fā)達(dá)，社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財富越來越殷實，而精神財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。物欲橫流的現(xiàn)實生活中，如何去面對金錢、地位、美色的誘惑呢? 我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職!既然我們個體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢？靜心、凈心、盡心就是人們的三個不同心態(tài)層面。靜心，靜安人生坐標(biāo)。第一段“道可道，非常道，名可名，非常名?！懊擅?，非常名?！盁o名天地之始，有名萬物之母。“故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！按藘烧?，同出而異名?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律?！睂Υ?guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍?！拔糁靡徽摺惫艁泶蠓舶匆?guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正?！捌渲轮蓖贫灾??！闭f的是天空不清澈就可能會爆裂，大地不安寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)，由此可見，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個十分堅實且廣泛的基礎(chǔ)。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。辨證思想的精髓旨在指出了事物內(nèi)在的矛盾性。事物內(nèi)在的矛盾性不僅是客觀存在的，而且還是絕對的。老子在第二章中在指出了事物的辨證特征后，最想告訴人們的道理是：人們在做人和做事時都不要主觀妄為，而要按照事物的規(guī)律——順其自然。一個人如果能夠秉持按照事物規(guī)律做人和做事，并且不以成功而喜、也以失敗為悲，這個人就是一個符合“道”的人。老子多次講到無為而無不為。人們只要靜下心來想一想，“無為”的核心和實質(zhì)是順其自然，“無不為”的核心和實質(zhì)則是順其自然后的結(jié)果，即“無為”是因，而“無不為”則是果。人們在現(xiàn)實生活中是常常處于有為有執(zhí)的狀態(tài)，難得有清凈無為的狀態(tài)，何況無為無執(zhí)并非是指人們不去做任何事。這就是問題的真相！所以，要向成為得“道”之人，就首先要成為一個學(xué)習(xí)者。人們難以按照事物規(guī)律做人和做事的另一個難點則在于人們在現(xiàn)實生活中很難擺脫自己的主觀想法對自己行為的控制。小人比圣人容易做的根本原因就在于此！圣賢和君子要克制自己的主觀愿望來服從事物的規(guī)律，而小人則可以為所欲為。人們?nèi)绻凑帐挛锏谋孀C規(guī)律去做就要損害自己的欲望和利益，而且世上多數(shù)人都是如此，也就有了所謂“法不責(zé)眾”的效應(yīng)。古圣先賢們只是把其中的道理講給世人罷了!不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。為無為，則無不智。“天長地久。是以圣人后其身而身先；外其身而身存?！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己。向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。各行各業(yè)，各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦。道的部分是老子關(guān)于道的論述。老子對道、德的理解，在首章首句就闡述得非常清晰明顯，氣勢磅礴：“道可道，非常道；名可名，非常名。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。玄之又玄，眾妙之門。萬物之所以成為萬物的原因就在于道。在老子看來，“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的，不能以任何對象來限定它，我們也很難將其特性用語言表達(dá)出來。道是一種無限的、無終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉?！暗馈边€可以視作陰陽、剛?cè)岬葍上鄬χ诺牧α?