【正文】 ，字之曰‘道’”。由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽(yáng)，再生而為天地人三才，進(jìn)而構(gòu)成世間萬(wàn)物。然而老子自己卻說“道可道，非常道；名可名，非常名。道就像是空氣，伸手去抓，以為得到了，張開手卻空空如也?！边@就是天道關(guān)系。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。解老》中說：“德者，道之功?！惫湃艘话阏J(rèn)為：道指本體，德指本體之功用。道誕生萬(wàn)物，又蘊(yùn)含于萬(wàn)物之中，是一種絕對(duì)的，永恒的，不變的存在，而德是道化育萬(wàn)物過程的一種順應(yīng)事物發(fā)展的體現(xiàn)。德實(shí)際上是萬(wàn)物順應(yīng)發(fā)展，這個(gè)發(fā)展不僅是人類社會(huì)，而是整個(gè)自然界，這個(gè)宇宙，體現(xiàn)出來利于世界有序發(fā)展一種外在表現(xiàn)。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之?！弊x了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng)。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。非以其無(wú)私邪？故能成其私。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。但是僅看當(dāng)今社會(huì)，能做到將自己置之度外的又有幾人呢？寥寥可數(shù)，高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，讓更多的人在利欲面前失去自我。以上乃我讀完《道德經(jīng)》之后的一點(diǎn)感悟?！兜赖陆?jīng)》中出現(xiàn)最多的是“道”，何謂“道”，“‘道’可道也，非恒‘道’也；‘名’可名也，非恒‘名’也?！坝?、無(wú)之相生也；難、易之想成也；長(zhǎng)、短之相刑也；高、下之相盈也；音、聲之相和也；先后之相隋；恒也。在對(duì)立中而顯示變化發(fā)展，在發(fā)展運(yùn)動(dòng)中而呈現(xiàn)出相對(duì)之事物過程，就如波浪是波峰和波谷的相對(duì)變化而呈現(xiàn)。古代圣人們就是把握了事物發(fā)展的這種本質(zhì)規(guī)律而從事修養(yǎng)生之道。但人體中和與否的本質(zhì)因素取決于人的意識(shí)場(chǎng)，人體之場(chǎng)態(tài)變化是隨意識(shí)的變化而變化，要使人體中和就得從根本上做起，也就是從調(diào)整意識(shí)上做起。“是以圣人之治也：虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨?！毙摒B(yǎng)生之道的宗旨，就是讓心神能夠中和虛靜，心神的中和虛靜有內(nèi)因和外因共同促進(jìn)。這樣外想不入，內(nèi)思不出，就能較快的體驗(yàn)到“道”之信息。當(dāng)心神中和的時(shí)候，就構(gòu)成了身體中和的直接因素，調(diào)節(jié)不中和的因素去趨于中和的心神場(chǎng)態(tài)。當(dāng)此種趨勢(shì)處于良好狀態(tài)時(shí)，身體內(nèi)環(huán)境就會(huì)和外部環(huán)境處于場(chǎng)勢(shì)連通態(tài)。這就稱“預(yù)感”能力，如有的人能在地震前或其他大的自然災(zāi)害前就會(huì)產(chǎn)生一種“大禍臨頭”的，不知其所以然的恐慌心理，從而設(shè)法遠(yuǎn)離那不知將會(huì)發(fā)生什么禍?zhǔn)碌默F(xiàn)場(chǎng)而避過災(zāi)難。但大多數(shù)的常人此種能力已被后天的智慧所掩蓋，所以就不相信人類會(huì)有此預(yù)感能力。常以虛為身，亦以無(wú)為心，此兩者同謂之無(wú)身之身，無(wú)心之心，可謂守神，守神玄通，是謂道同。而人體的中和場(chǎng)又須有能量的平衡為基礎(chǔ)，因此，在人體場(chǎng)勢(shì)趨平的同時(shí)，就會(huì)伴生“元?dú)狻钡内吰竭\(yùn)動(dòng)。知道了這種內(nèi)在的因果關(guān)系，也就知道了無(wú)論人體產(chǎn)生什么樣的奇妙變化，都必須保持心神的中和態(tài)。若在身體內(nèi)產(chǎn)生變化時(shí)而妄動(dòng)意識(shí)，那就必然會(huì)導(dǎo)致“元?dú)狻钡耐齽?dòng)而對(duì)身體帶來新的不和諧?！肚f子》有云：“以不平平，其平也不平；以不徵徵，其徵也不徵。雖然我只是略微的看了一下《道德經(jīng)》，并且有些還不是非常了解其深意，但是其給我的幫助也是顯而易見的，無(wú)論是修身還是做人，其實(shí)都是一個(gè)道理，那就是“無(wú)欲”。所以看了這《道德經(jīng)》后，我會(huì)努力的往這方面做好寬容乃大。系東周春秋末周守藏室吏老子（老聃）在陜西寫成，據(jù)《樓觀先師傳》和《樓觀本記》載,周昭王二十五年,尹喜候西游入秦的老子至函谷關(guān),在樓南高岡筑臺(tái)（位于現(xiàn)陜西周至縣終南山北麓樓觀臺(tái)）,老子述《道德經(jīng)》五千言以授之,故此處勝跡又稱樓觀臺(tái)，在這里寫出了這部凝結(jié)了華夏智慧的絕世之作。記得初次知道《道德經(jīng)》是在小學(xué)的時(shí)候，看到的電視里面的少年張三豐抄寫《道德經(jīng)》而留下深刻的印象，可惜一直沒有機(jī)會(huì)，到得大學(xué)時(shí)候，時(shí)間充裕，終于是將這本短小精湛的道教經(jīng)典看完了，心里感觸良多，寫與同學(xué)老師共勉！《道德經(jīng)》是韻文哲理詩(shī)體，全文共八十一章，其中錢三十七章講道，后四十四章言德，道是體，德是用，構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。漢末張陵長(zhǎng)五斗米道，立老子為教祖，尊稱太上老君，以《道德經(jīng)》為教典，創(chuàng)立道教，并做《老子想爾注》以宗教的觀點(diǎn)闡述了《道德經(jīng)》，故成為道教經(jīng)典?！盁o(wú)為”是老子思想中一個(gè)重要的理念，有人認(rèn)為老子的思想是反對(duì)仁義智慧，反對(duì)革命，主張消極被動(dòng)、無(wú)所作為、甘守懦弱、逆來順受、保守倒退的觀點(diǎn)?！盁o(wú)為”的這個(gè)含義在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的其他經(jīng)典中也有表述。對(duì)于該做的事情，老子是主張要做的。前三十七章中，我最喜歡的是第五章、第八章、第九章、第三十三章。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。”意思是天地是無(wú)所謂仁慈偏愛的，它對(duì)待萬(wàn)物就像對(duì)待祭品一樣平等；圣人也是無(wú)所謂仁慈偏愛的，他對(duì)待百姓也像對(duì)待祭品一樣，任憑百姓自作自息。政令多反而會(huì)行不通，不如保持內(nèi)心的虛靜。事物都有自己的規(guī)律，就像萬(wàn)物的枯榮，天地的運(yùn)轉(zhuǎn)，誰(shuí)也沒有辦法將其破壞，最終還是要選擇