【正文】 治理天下的詭計(jì)禁忌越多，人民就越貧窮；民間的武器越多，國(guó)家就越混亂；人的技巧智慧越多，邪惡的事情就層出不窮；法令泛濫混亂過(guò)于嚴(yán)厲，盜賊（反抗者、違反者）則越多。我把這教導(dǎo)我們的道當(dāng)做父親的教導(dǎo)一樣。一切事物，有時(shí)貶低它，它反而得到抬高；有時(shí)抬高它，它反而遭受貶低。注解：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，說(shuō)明：“道”是獨(dú)一無(wú)二的，卻有三個(gè)位格，創(chuàng)生萬(wàn)物，萬(wàn)物背陰而向陽(yáng)，陰陽(yáng)二氣互相激蕩而成為新的和諧體。故物或，損之而益，或益之而損。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。所以說(shuō)：真道是明的，世人卻以為昏暗；在道里常有平安，看起來(lái)卻像是艱難?！竦谒氖徽拢骸吧鲜柯劦?，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。消磨了他的鋒銳，消除了他的紛擾，調(diào)和了他的光輝，隱散于世間，就隱沒了啊，就好像沒有；但又好象實(shí)際存在。吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先。銼其兌，解其紛，和其光，同其塵?！竦谒恼碌罌_，而用之有弗盈也。因此，智者的治理原則是：心懷謙卑，讓百姓過(guò)上富裕的生活，不要提倡那些打打殺殺的斗爭(zhēng)心志，加強(qiáng)人的內(nèi)在精神和骨氣，長(zhǎng)久地使人擺脫那些無(wú)謂的學(xué)說(shuō)和無(wú)益的知識(shí)，沒有貪婪的欲望。使夫知不敢、弗為而已，則無(wú)不治矣?！竦谌虏簧匈t，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。人如果不以功自居而歸功于天，也就不會(huì)患得患失，讀后感《學(xué)習(xí)老子《道德經(jīng)》有感。于是就有了：有和無(wú)互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí)，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是一條永恒的法則。【注解】天下都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也?！竦诙拢禾煜陆灾乐疄槊溃瑦阂?；皆知善，斯不善矣。玄之又玄，眾妙之門”。故常“無(wú)”，欲以觀其妙；?！坝小保杂^其徼。名可名，非常名?？吹胶芏嚓P(guān)于老子的道德經(jīng)注釋，本人感覺有好多值得借鑒之處，但也有很多陷入個(gè)人知識(shí)化或字面化注解，而非基于對(duì)道本質(zhì)的理解，本人基于個(gè)人基督信仰觀點(diǎn)（僅限于本人個(gè)人信仰觀點(diǎn)而已，并不代表所有)，陸續(xù)寫點(diǎn)自己的注解或解釋，學(xué)習(xí)老子《道德經(jīng)》有感。第五篇：學(xué)習(xí)老子《道德經(jīng)》有感。他對(duì)“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。當(dāng)然“因其自然”的思想也有消極的一面，如果太過(guò)因順自發(fā)的行為沒有很好的規(guī)范管理，社會(huì)也會(huì)變得很混亂，缺乏秩序。在政治上，“因其自然”的主旨是希望帝王順應(yīng)民心、不要?jiǎng)傘棺杂?。因循的前提是要承認(rèn)和肯定事物的自然發(fā)展趨勢(shì)。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài)?！盁o(wú)為”，作為一種政治原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”?！?“無(wú)為”也指感物而動(dòng)，遇事而為，事先沒有設(shè)想要做什么事。無(wú)為是針對(duì)有為而發(fā)的。”在老子看來(lái)，“無(wú)為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。以無(wú)為為之，以不治治之。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的核心是“無(wú)為”。民多利器，國(guó)家滋昏。z因?yàn)槲飿O必反的規(guī)律，所以在社會(huì)政治制度上，如果太過(guò)于強(qiáng)調(diào)某一反面，會(huì)產(chǎn)生相反的效果。《道德經(jīng)》的中心，是闡述自然無(wú)為的政治哲學(xué)。小國(guó)寡民的社會(huì)是老子的理想社會(huì)模式，在這個(gè)社會(huì)中人們“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。而且只有在大道荒廢、國(guó)家混亂和家庭不和的時(shí)代，仁義禮法才會(huì)成為社會(huì)的需要?！钡皇钦f(shuō)老子視就反禮，因?yàn)槎Y有形式與內(nèi)容兩個(gè)層次，老子所反對(duì)的是禮的形式，即反對(duì)形式復(fù)雜的禮儀條規(guī)?！兜赖陆?jīng)》三十八章說(shuō)：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。家庭陷于糾紛，才有所謂孝慈?！币馑际钦f(shuō)：大“道”被廢棄之后，才有所謂“仁義”?；壑浅觯写髠?。老子對(duì)仁義、禮的見解跟孔子大相徑庭，完全不同于儒家學(xué)派的觀點(diǎn)。老子認(rèn)為，真正的智慧，必須從否定入手，層層除去表面的偏見、執(zhí)著、錯(cuò)誤，穿透到玄奧的深層去。老子主張“為學(xué)日益，為道日損”。老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭(zhēng)”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強(qiáng)”。如三十六章云：“將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之——是謂微明。有人說(shuō)老子的哲學(xué)是強(qiáng)人的哲學(xué)，他教導(dǎo)強(qiáng)者要收斂光芒，以弱居之。他認(rèn)為，因?yàn)橐粋€(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn)，必然會(huì)向其反面發(fā)展變化。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，這樣的論述。與之相對(duì)的，事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn)，即當(dāng)一個(gè)事物的發(fā)展如果達(dá)到了極點(diǎn)，則必然會(huì)向事物的相反方向發(fā)展?！爸！敝傅氖且乐?，則又可以稱之為“襲明”，或“習(xí)?！薄６Q道為“無(wú)”，就又可以稱“常無(wú)”；稱道為“有”，又可以稱為“常有”?！俺！本哂衅毡橛谰玫囊馑?，所以“道”也可以稱為“常道”。他的一些闡述，讓人很容易看清他思想中最核心、最重要的東西。老子宇宙事物的變化的看法很有其獨(dú)到性?！暗郎滦笾?，這句是老子對(duì)于道與德之間的關(guān)系的論述。老子眼里，道為天地萬(wàn)物所以生的總原理，不是指具體的事物而言的，而“德”為具體事物生的原理。在“有”、“無(wú)”這兩個(gè)概念上，老子認(rèn)為無(wú)是對(duì)于具體事務(wù)的有而言的，所以無(wú)并不是零或什么都沒有的意思?！暗馈辈皇庆o止不變的，而是處在永遠(yuǎn)不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過(guò)程中。而老子對(duì)“道”的稱謂也有很多，包括“無(wú)”、“樸”、“一”等。道，無(wú)形無(wú)狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬(wàn)物之始”，是一個(gè)終極實(shí)在，是萬(wàn)物的根源。這是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解?！崩献影烟斓厝f(wàn)物之生的總原理稱為“道”，而且他認(rèn)為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。此兩者同出而異名，同謂之玄。無(wú)名天地之始