【正文】 （合）載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無知乎。（袁）持而盈之不如其己；揣而銳之不可長保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時(shí)。（張）上善若水。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。（趙）天長地久。玄牝之門是謂天地根。多言數(shù)窮，不如守中。圣人不仁，以百姓為芻狗。吾不知誰之子，象帝之先。淵兮似萬物之宗。為無為，則無不治。不見可欲，使民心不亂。（袁麗霞）不尚賢，使民不爭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。是以圣人處無為之事，行不言之教。（張玲玲）天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。此兩者同出而異名，同謂之玄。故常無欲以觀其妙。無名天地之始。景山街道社區(qū)服務(wù)中心沈楠第五篇：老子《道德經(jīng)》老子《道德經(jīng)》（趙瑞霞）道可道，非常道。我把“靜心、凈心、盡心”衍化為六心去面對生活，忠心獻(xiàn)給祖國，愛心獻(xiàn)給社會，熱心獻(xiàn)給集體，關(guān)心獻(xiàn)給朋友，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自己。所以，盡心是我們生存立足的重要，讓我們有了更多的責(zé)任心，不懈怠，不懶惰，用心去做每一件事情。做任何一件事情，都應(yīng)該講究一定的道理，并不是按照我們自己的意愿去做事，要遵循事理有章可依，這樣才是有所作為的前提條件。老子也說到“道，常無為而無不為 ”。凈心是保持清醒認(rèn)識的源泉?？傊粋€(gè)貪字，讓人們的心不再潔凈。就是在約束我們，收斂貪欲之心。就從視、聽、味、嗅、觸、物這六個(gè)方面，非常形象的勾劃了人們因?yàn)樨澙范旧⑷疽?、染味、染心、染身所?dǎo)致的嚴(yán)重后果。天地萬物之間，潔凈不染。所以，靜心是安心工作之本，人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會更好的出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。所以我們這時(shí)要學(xué)會靜心。就好比我們的工作，每天或許會有很多繁雜的活放在自己手邊，需要我們及時(shí)完成任務(wù)，很多時(shí)候，我們看到這樣凌亂而又繁重的工作，就會心煩意亂，不知從何下手，便會心浮氣躁，怨聲載道。老子以“清凈為天下正，清凈無為”為修道之本，強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)。靜心、凈心、盡心是我們的三個(gè)不同心態(tài)層面。我總結(jié)，我們應(yīng)該做到心靜、心凈、心盡這三點(diǎn)，便會減少遺憾，讓我們?nèi)松牡缆凡辉谀菢域暄亚?，磕磕絆絆。第三就是無為而治，強(qiáng)調(diào)了要按客觀規(guī)律辦事，是人們應(yīng)該采取的行為方式?！兜赖陆?jīng)》中蘊(yùn)含了三個(gè)精髓，第一就是天人合一，闡述了人與自然的關(guān)系，是人類養(yǎng)生和環(huán)境保護(hù)的哲學(xué)基礎(chǔ)。老子的《道德經(jīng)》中，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理，是對精神和思想的洗禮，千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。第四篇：老子道德經(jīng)讀《道德經(jīng)》有感——心靜、心凈、心盡當(dāng)今這個(gè)社會，科技愈見發(fā)達(dá)，社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，可我們在如此現(xiàn)代的社會中，卻更少的思考精神給我們帶來的財(cái)富。他對“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。當(dāng)然“因其自然”的思想也有消極的一面，如果太過因順自發(fā)的行為沒有很好的規(guī)范管理，社會也會變得很混亂，缺乏秩序。在政治上，“因其自然”的主旨是希望帝王順應(yīng)民心、不要?jiǎng)傘棺杂?。因循的前提是要承認(rèn)和肯定事物的自然發(fā)展趨勢。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài)?！盁o為”，作為一種政治原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”?！?“無為”也指感物而動，遇事而為，事先沒有設(shè)想要做什么事。無為是針對有為而發(fā)的。”在老子看來，“無為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。以無為為之，以不治治之。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的核心是“無為”。民多利器，國家滋昏。z因?yàn)槲飿O必反的規(guī)律，所以在社會政治制度上，如果太過于強(qiáng)調(diào)某一反面，會產(chǎn)生相反的效果?！兜赖陆?jīng)》的中心，是闡述自然無為的政治哲學(xué)。小國寡民的社會是老子的理想社會模式，在這個(gè)社會中人們“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。而且只有在大道荒廢、國家混亂和家庭不和的時(shí)代，仁義禮法才會成為社會的需要。”但不是說老子視就反禮，因?yàn)槎Y有形式與內(nèi)容兩個(gè)層次，老子所反對的是禮的形式，即反對形式復(fù)雜的禮儀條規(guī)?！兜赖陆?jīng)》三十八章說：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。家庭陷于糾紛，才有所謂孝慈?！币馑际钦f：大“道”被廢棄之后，才有所謂“仁義”?；壑浅?，有大偽。老子對仁義、禮的見解跟孔子大相徑庭，完全不同于儒家學(xué)派的觀點(diǎn)。老子認(rèn)為，真正的智慧，必須從否定入手，層層除去表面的偏見、執(zhí)著、錯(cuò)誤，穿透到玄奧的深層去。老子主張“為學(xué)日益，為道日損”。老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強(qiáng)”。如三十六章云：“將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之——是謂微明。有人說老子的哲學(xué)是強(qiáng)人的哲學(xué)，他教導(dǎo)強(qiáng)者要收斂光芒，以弱居之。他認(rèn)為，因?yàn)橐粋€(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn)，必然會向其反面發(fā)展變化。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，這樣的論述。與之相對的，事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn)，即當(dāng)一個(gè)事物的發(fā)展如果達(dá)到了極點(diǎn)，則必然會向事物的相反方向發(fā)展。“知?！敝傅氖且乐校瑒t又可以稱之為“襲明”，或“習(xí)?！薄６Q道為“無”，就又可以稱“常無”；稱道為“有”，又可以稱為“常有”?！俺！本哂衅毡橛谰玫囊馑?，所以“道”也可以稱為“常道”。他的一些闡述，讓人很容易看清他思想中最核心、最重要的東西。老子宇宙事物的變化的看法很有其獨(dú)到性?！暗郎滦笾?，這句是老子對于道與德之間的關(guān)系的論述。老子眼里，道為天地萬物所以生的總原理，不是指具體的事物而言的，而“德”為具體事物生的原理。在“有”、“無”這兩個(gè)概念上，老子認(rèn)為無是對于具體事務(wù)的有而言的，所以無并不是零或什么都沒有的意思?！暗馈辈皇庆o止不變的，而是處在永遠(yuǎn)不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過程中。而老子對“道”的稱謂也有很多，包括“無”、“樸”、“一”等。道，無形無狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬物之始”，是一個(gè)終極實(shí)在，是萬物的根源。這是老子對“道”的一個(gè)總的理解。”老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”，而且他認(rèn)為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。此兩者同出而異名，同謂之玄。無名天地之始，有名萬物之母。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述。第三