【正文】 功遂身退，天之道。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。（袁）谷神不死是謂玄牝。（張）天地不仁，以萬物為芻狗。（趙）道沖而用之，或不盈。不貴難得之貨，使民不為盜。萬物作焉而不辭。玄之又玄，眾妙之門。有名萬物之母。我想大家都用這六種心態(tài)去面對生活，會更有利于社會的穩(wěn)定，人間的溫暖，人民的團結(jié)，友誼的真誠，工作的盡職，家庭的和睦，自己的奮斗。有為就是要我們盡心扮演好社會角色，知道自己應(yīng)該做什么，怎樣去做，干好本職工作，不妄自菲薄，無所事事，杞人憂天，擔(dān)當(dāng)起家庭的責(zé)任，不推卸，不抱怨，不退縮。人們常說，讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。老子寫到“寵辱若驚，貴大患若身”，人們的心性不能清凈如水，清澈透明，總認(rèn)為自己過于聰明機智，心浮的太高，把自己的名利、地位看的太重要，不能夠恬淡處世，少私寡欲，惹來眾多麻煩。如今這個世界，五彩繽紛，讓人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人垂涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有真金白銀使人望眼欲穿。先讓自己處在一顆平常心態(tài)，讓自己的思路清晰，理清工作的主次，給繁雜的工作進行規(guī)整，心中有數(shù)，在一一完成每項工作，做每一項工作時，不去想之后還有什么需要去做，只是踏下心來完成手頭所做之事，會覺的工作量減少，心情便會平穩(wěn)，有了良好的心態(tài)，做起事來會有很多好的思路，幫助自己更好更快的完成工作。就是先要消除心靈的屏障和理清混亂的心智活動，方后才可通過靜，深蓄后養(yǎng)洞察力。六個字說起來非常簡單，但其中的內(nèi)在，真要我們做到，卻是很難的一件事。第二就是道法自然，揭示了宇宙中事物間的關(guān)系，是人們處事必須遵循的原則。物欲橫流的現(xiàn)實生活中，我們該如何去面對金錢、地位、美色的誘惑，我們更因踏下心來想一想。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想對后世的影響很大?！耙蚱渥匀弧彼枷胍卜从沉斯糯r(nóng)民的普遍愿望。而“因其自然”，指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢而采取相應(yīng)的措施。老子認(rèn)為，“民之難治，以其上之有為，是以難治。“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！钭陶?，盜賊多有”。在政治方面，《道德經(jīng)》主張“虛靜無為”，即反對以人為的手段，包括種種文化禮儀來干涉社會生活，尊重生活的“自然”狀態(tài)；關(guān)于人生態(tài)度，《道德經(jīng)》也主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，因為《道德經(jīng)》所推重的“陰柔”，實是一種長久之道和致勝之道。所以老子認(rèn)為應(yīng)該廢止文明和仁義，從小康社會回到“大道之行也”的“公天下”時代，即沒有邪惡，不需要道德規(guī)范制約人們行為的，真正充滿道德、仁義、孝慈、信義的小國寡民時代。夫禮者，忠信之薄而亂之首。出現(xiàn)了聰明智慧，才有嚴(yán)重的虛偽?！兜赖陆?jīng)》十八章說：“大道廢，有仁義。就是說，學(xué)習(xí)知識要積累，要用加法，步步肯定；而把握或悟“道”，則要用減法，步步否定?！弊跃佑谌鮿荨㈧o態(tài)而保持一種彈性，促使敵對一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對轉(zhuǎn)，這確實是看得很深。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵?，就必然要先了解它的反面，在發(fā)展過程中不讓其到達極點。老子稱為“反”或“復(fù)”。老子認(rèn)為“知常為明”，知道明白“?！钡娜?，依常來規(guī)范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了。老子認(rèn)為，事物的變化規(guī)律可以用“常”。在老子看來，物體的具體表現(xiàn)是“形”，而物體之所以可以成為物體本身，是道德兩者作用的結(jié)果，也是自然作用的結(jié)果。“無狀之狀，無物之象”是老子對于道“無”的外表的形容。道是一種無限的、無終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉。在老子看來，“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。玄之又玄，眾妙之門。老子對道、德的理解，在首章首句就闡述得非常清晰明顯，氣勢磅礴：“道可道，非常道；名可名，非常名。以上只是本人簡單談?wù)剬W(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的方法，不一定是全面和正確，僅供初學(xué)或想了解《道德經(jīng)》的人參考，談不上什么思維建議，還望得到研究老子《道德經(jīng)》大家的指正。另外，對大多數(shù)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的人來說，不必拘泥原文的某個字，因為《道德經(jīng)》版本成百上千，至今沒有一個標(biāo)準(zhǔn)的原版。如只讀《道德經(jīng)》的原文，對時下的年輕人和古漢語欠缺的人來說是較困難的。（神話故事和金庸武俠小說里有，可那是虛構(gòu)的?！睂W(xué)習(xí)《道德經(jīng)》也不例外，多讀能背自然對認(rèn)識《道德經(jīng)》有益，但讀上萬遍可以修煉成什么我是懷疑的。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是《道德經(jīng)》魅力之所在自然是簡單的所以《道德經(jīng)》本身也是簡單的僅僅是老子所包含的參照系是一個最大的參照系而已,甚至可以認(rèn)為老子是具有無參照系的思想。而我宇宙中心依據(jù)是根據(jù)力來源于宇宙中心的相對運動。包括所有的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、社會學(xué)范疇和方程式。這是一句最高自然觀的句子。甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”簡明而客觀的經(jīng)典著作。人類道德方面，老子在社會公德提出了比孔子“以直報怨”更高層次的德”以德報怨”關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，就不在這里進行更多的瞎扯。由于當(dāng)時動力學(xué)沒有得到普遍的認(rèn)識和推廣，把“德”對應(yīng)于“力”對于我分析老子的自然科學(xué)觀或許會有點牽強附會。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。人們對老子的分析中，主要認(rèn)為他道，因此把他稱為“道家”其實，對于德，老子不能忽略的另一個主要元素。再往上推，從此可以推出。為何老子認(rèn)為三生萬物，這一句話里。說明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭策略。而不是給出“神造”自我臆測，這也是當(dāng)時時代難能可貴的自然客觀存在觀念。不跳海就是一種“無為”這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗的無為”而這種無為會給你生命存在帶來關(guān)于該問題的保障，舉一些在自然低層次且簡單的例子；例如：不會游泳。當(dāng)你不做違反自然和違反社會規(guī)則的事件時,無為。所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。也可以認(rèn)為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動態(tài)?？傻馈敝赋鲇钪孀匀灰?guī)律的確定性和因果關(guān)系。下面對《道德經(jīng)》某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個人的感受：非常道；名可名，1首句：道可道。也就是每個人都可以讀出自己貼切的答案和個體標(biāo)準(zhǔn)。老子道德經(jīng)心得體會三：老子道德經(jīng)心得體會（2889字）通讀了老子81章的《道德經(jīng)》一個特別強烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對自然的領(lǐng)悟及對人類社會關(guān)系的宏觀視角。這也就是老子所說的“甚愛必大廢，多藏必厚之”之理。有