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讀老子的道德經(jīng)有感(參考版)

2024-10-21 13:49本頁面
  

【正文】 治理天下的詭計禁忌越多,人民就越貧窮;民間的武器越多,國家就越混亂;人的技巧智慧越多,邪惡的事情就層出不窮;法令泛濫混亂過于嚴(yán)厲,盜賊(反抗者、違反者)則越多。我把這教導(dǎo)我們的道當(dāng)做父親的教導(dǎo)一樣。一切事物,有時貶低它,它反而得到抬高;有時抬高它,它反而遭受貶低。注解:“道生一,一生二,二生三,三生萬物”,說明:“道”是獨一無二的,卻有三個位格,創(chuàng)生萬物,萬物背陰而向陽,陰陽二氣互相激蕩而成為新的和諧體。故物或,損之而益,或益之而損。萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和。所以說:真道是明的,世人卻以為昏暗;在道里常有平安,看起來卻像是艱難?!竦谒氖徽拢骸吧鲜柯劦?,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之,不笑不足以為道。消磨了他的鋒銳,消除了他的紛擾,調(diào)和了他的光輝,隱散于世間,就隱沒了啊,就好像沒有;但又好象實際存在。吾不知其誰之子,象帝之先。銼其兌,解其紛,和其光,同其塵。●第四章道沖,而用之有弗盈也。因此,智者的治理原則是:心懷謙卑,讓百姓過上富裕的生活,不要提倡那些打打殺殺的斗爭心志,加強人的內(nèi)在精神和骨氣,長久地使人擺脫那些無謂的學(xué)說和無益的知識,沒有貪婪的欲望。使夫知不敢、弗為而已,則無不治矣。●第三章不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民不亂。人如果不以功自居而歸功于天,也就不會患得患失,讀后感《學(xué)習(xí)老子《道德經(jīng)》有感。于是就有了:有和無互相轉(zhuǎn)化,難和易互相形成,長和短互相顯現(xiàn),高和下互相充實,音與聲互相諧和,前和后互相接隨——這是一條永恒的法則?!咀⒔狻刻煜露贾烂乐詾槊?,那是由于有丑陋的存在。是以圣人居無為之事,行不言之教,萬物作而弗始也,為而弗志也,成功而弗居也?!竦诙拢禾煜陆灾乐疄槊?,惡已;皆知善,斯不善矣。玄之又玄,眾妙之門”。故?!盁o”,欲以觀其妙;?!坝小?,欲以觀其徼。名可名,非常名。看到很多關(guān)于老子的道德經(jīng)注釋,本人感覺有好多值得借鑒之處,但也有很多陷入個人知識化或字面化注解,而非基于對道本質(zhì)的理解,本人基于個人基督信仰觀點(僅限于本人個人信仰觀點而已,并不代表所有),陸續(xù)寫點自己的注解或解釋,學(xué)習(xí)老子《道德經(jīng)》有感。第五篇:學(xué)習(xí)老子《道德經(jīng)》有感。他對“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。當(dāng)然“因其自然”的思想也有消極的一面,如果太過因順自發(fā)的行為沒有很好的規(guī)范管理,社會也會變得很混亂,缺乏秩序。在政治上,“因其自然”的主旨是希望帝王順應(yīng)民心、不要剛愎自用。因循的前提是要承認(rèn)和肯定事物的自然發(fā)展趨勢。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài)。“無為”,作為一種政治原則和行為方式,其基本特征就是“因其自然”?!?“無為”也指感物而動,遇事而為,事先沒有設(shè)想要做什么事。無為是針對有為而發(fā)的。”在老子看來,“無為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。以無為為之,以不治治之。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的核心是“無為”。民多利器,國家滋昏。z因為物極必反的規(guī)律,所以在社會政治制度上,如果太過于強調(diào)某一反面,會產(chǎn)生相反的效果?!兜赖陆?jīng)》的中心,是闡述自然無為的政治哲學(xué)。小國寡民的社會是老子的理想社會模式,在這個社會中人們“甘其食,美其服,安其居,樂其俗”。而且只有在大道荒廢、國家混亂和家庭不和的時代,仁義禮法才會成為社會的需要?!钡皇钦f老子視就反禮,因為禮有形式與內(nèi)容兩個層次,老子所反對的是禮的形式,即反對形式復(fù)雜的禮儀條規(guī)。《道德經(jīng)》三十八章說:“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。家庭陷于糾紛,才有所謂孝慈?!币馑际钦f:大“道”被廢棄之后,才有所謂“仁義”?;壑浅觯写髠?。老子對仁義、禮的見解跟孔子大相徑庭,完全不同于儒家學(xué)派的觀點。老子認(rèn)為,真正的智慧,必須從否定入手,層層除去表面的偏見、執(zhí)著、錯誤,穿透到玄奧的深層去。老子主張“為學(xué)日益,為道日損”。老子強調(diào)“不盈”、“不爭”、“致虛極,守靜篤”,“柔弱勝剛強”。如三十六章云:“將欲翕之,必故張之;將欲弱之,必故強之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之——是謂微明。有人說老子的哲學(xué)是強人的哲學(xué),他教導(dǎo)強者要收斂光芒,以弱居之。他認(rèn)為,因為一個事物的發(fā)展至極點,必然會向其反面發(fā)展變化。所以老子才有“天下之至柔,馳騁天下之至堅”,和“天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝”,這樣的論述。與之相對的,事物的變化有一個很大的特點,即當(dāng)一個事物的發(fā)展如果達到了極點,則必然會向事物的相反方向發(fā)展?!爸!敝傅氖且乐?,則又可以稱之為“襲明”,或“習(xí)常”。而稱道為“無”,就又可以稱“常無”;稱道為“有”,又可以稱為“常有”?!俺!本哂衅毡橛谰玫囊馑迹浴暗馈币部梢苑Q為“常道”。他的一些闡述,讓人很容易看清他思想中最核心、最重要的東西。老子宇宙事物的變化的看法很有其獨到性。“道生之,德畜之”,這句是老子對于道與德之間的關(guān)系的論述。老子眼里,道為天地萬物所以生的總原理,不是指具體的事物而言的,而“德”為具體事物生的原理。在“有”、“無”這兩個概念上,老子認(rèn)為無是對于具體事務(wù)的有而言的,所以無并不是零或什么都沒有的意思?!暗馈辈皇庆o止不變的,而是處在永遠不停息的,流轉(zhuǎn)與變遷的過程中。而老子對“道”的稱謂也有很多,包括“無”、“樸”、“一”等。道,無形無狀,是宇宙唯一的存在,“先天地生”,為“萬物之始”,是一個終極實在,是萬物的根源。這是老子對“道”的一個總的理解?!崩献影烟斓厝f物之生的總原理稱為“道”,而且他認(rèn)為道的作用,是沒有意志的,是自然如此的。此兩者同出而異名,同謂之玄。無名天地之始
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