【正文】 ，有名萬(wàn)物之母。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述。第四篇：讀老子《道德經(jīng)》后感《道德經(jīng)》讀后感電氣11李一鳴《道德經(jīng)》闡述了老子的主要思想，主要由“道”、“德”兩部分的論述組成的。具體來(lái)說(shuō)，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻(xiàn)給祖國(guó)，愛(ài)心獻(xiàn)給社會(huì)，熱心獻(xiàn)給集體，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自己?！比A民族歷來(lái)重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。非以其無(wú)私邪？故能成其私。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生?！彼哉f(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事關(guān)于無(wú)為在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。所以，行君子和圣賢之道難矣，甚至是難于上青天！好在沒(méi)有人強(qiáng)迫一個(gè)人去做圣賢和君子，一個(gè)人愿意做什么人都是自己決定的?？偠灾藗冎院茈y掌握辨證思想的根本原因不是辨證思想難于理解，而是人們不能放棄自己的欲望和利益。所以，圣賢才強(qiáng)調(diào)人們?cè)谌粘Ｉ钪凶杂X(jué)修身的重要性。一個(gè)人在沒(méi)有學(xué)懂做人與做事事的規(guī)律時(shí)，其妄為則是必然的！所以，一個(gè)人得道的過(guò)程就是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)事物規(guī)律的過(guò)程，離開(kāi)學(xué)習(xí)事物的規(guī)律，也就阻斷了提升人生境界的道路?！盁o(wú)為”難在不是什么都不做，而是不妄為，而不妄為要求人們要懂得事物的規(guī)律是什么。而其中的難點(diǎn)在于人們不知道如何做到“無(wú)為”，也就無(wú)法造這個(gè)“因”。但人們要想深刻領(lǐng)悟如何能夠通過(guò)無(wú)為而做到無(wú)不為的道理卻不是一件易事。一個(gè)真正得“道”的人就會(huì)因無(wú)為而無(wú)敗，因無(wú)執(zhí)而無(wú)失。人們必須要懂得這樣的道理：一個(gè)人在做人和做事后都必將會(huì)有結(jié)果，但結(jié)果如果符合了人們的預(yù)期也卻并不代表這個(gè)人就有功，結(jié)果不符合人們的預(yù)期也不代表這個(gè)人失敗，關(guān)鍵要看這個(gè)人是否是按照事物的規(guī)律去行事。其中，事物兩面的依存、對(duì)立和轉(zhuǎn)換是絕對(duì)的，而事物兩面的依存方式、對(duì)立的程度以及轉(zhuǎn)換的方式和時(shí)機(jī)則是相對(duì)的和有條件的。即任何事物的內(nèi)部都是一體兩面，而且兩面之間是相互依存、相互對(duì)立和相互轉(zhuǎn)換的?！兜赖陆?jīng)》第二章中，老子通過(guò)提出美于惡、善與不善、有與無(wú)、難與易、長(zhǎng)與短、高與下、音與聲、前與后等道出了上述看起來(lái)是對(duì)立概念的一體性。在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲?！肮寿F以賤為本，高以下為基?！疤鞜o(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以正，將恐蹶?！鄙咸熳鹬匾?guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿(mǎn)，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰?！边@是一種非常樸素的辯證思想。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述對(duì)規(guī)律的理解?！靶中?，眾妙之門(mén)?！笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱(chēng)?！币馑际侵越?jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端?！笔钦f(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名（但并不永恒）?！闭f(shuō)的是可以稱(chēng)呼的名不是恒常的名?！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”，“尊重規(guī)律”。靜心：靜安人生坐標(biāo)；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為。“堂堂正正做人，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。你會(huì)突然明白，原來(lái)所謂的情感，其實(shí)只不過(guò)是一種牽拌罷了?！暗馈辈粫?huì)磨滅你的情感，她只會(huì)把你的情感變得平淡如水。自那以后，你的任何一個(gè)原有名稱(chēng)的東西都變成了其中的一點(diǎn)?！暗馈睂⒛愕钠咔榱?，你所觀(guān)察到的色彩，你所聽(tīng)到的聲音，你所聞到的氣味……所有的一切有名稱(chēng)的東西，融合、融和成為了“無(wú)”。“道”是無(wú)法說(shuō)清楚的，他只能用那幾千個(gè)字來(lái)體現(xiàn)出“道”端倪，從而讓我們體會(huì)、感悟他所謂的“道”。那幾千字的內(nèi)容，所闡述的道理也不是最值得我們?nèi)プx的。我認(rèn)為其實(shí)“道德經(jīng)”三個(gè)字沒(méi)有什么意義。老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。臧紅梅2012年2月23日讀老子的《道德經(jīng)》讀后感臧紅梅2012年2月23日第三篇：讀《老子》(《道德經(jīng)》)有感(仲東東)讀道德經(jīng)有感姓名：仲東東 班級(jí)：11軟嵌1 學(xué)好：20110508124道家哲學(xué)的本質(zhì)在于尊重，強(qiáng)者對(duì)弱者的尊重，人對(duì)自然的尊重,那才是真正的無(wú)為?？傊?，細(xì)細(xì)品讀《道德經(jīng)》，時(shí)時(shí)反思自己?！币馑际?，人們所從事的事業(yè)，經(jīng)常是在接近成功的時(shí)候（也是最困難的時(shí)候）失敗的，在結(jié)束時(shí)也要和開(kāi)始時(shí)那樣慎重處之，這樣就不會(huì)失敗了。所以我們做事就要效法這種精神，要做正確的事、符合客觀(guān)規(guī)律的事，要做時(shí)就下定一個(gè)必勝的決心，“千里之行，始于足下”，不管遇到什么困難都要不屈服，不管別人說(shuō)什么，都不要受影響，專(zhuān)心致志、堅(jiān)持到底?！豹?dú)自運(yùn)行而不改變，周而復(fù)始地旋轉(zhuǎn)而不停止。按照“道”做事，事事都是成功的，因?yàn)椤暗婪ㄗ匀弧?，沒(méi)有哪一件事是不符合自然規(guī)律的。三、恪守教師操守是全力履行職責(zé)的保證《道德經(jīng)》十七章云：“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)