老子道德經(jīng)原文(參考版)
2024-11-04 02:50本頁面
【正文】 故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭(zhēng)。知者不博，博者不知。 《老子》第八十一章 信言不美，美言不信。至治之極民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)。夫天道無親，恒與善人。 《老子》第七十九章 和大怨，必有馀怨，焉可以為善？是以，圣人執(zhí)左契，而不以責(zé)于人。故圣人之言云：“受國(guó)之詬，是謂社稷之主；受國(guó)之不祥，是為天下之王。柔之勝剛也，弱之勝強(qiáng)也，天下莫弗知也。是以圣人為而弗有，成功而弗居也，若此，其不欲見賢也。天之道，損之有馀而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有馀。故堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上。故曰：堅(jiān)強(qiáng)者死之徒也，柔弱者生之徒也。 《老子》第七十六章 人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。民之輕死者，以其上求生生之厚也，是以輕死。 8 《老子》第七十五章 民之饑者，以其上食稅之多也，是以饑。夫代司殺者殺，是代大匠斲。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。此兩者，或利或害。故去彼而取此。夫唯弗厭，是以不厭。 《老子》第七十二章 民不畏威，則大威至矣。夫唯病病，是以不病。 《老子》第七十一章 知不知，尚矣。知我者希，則我貴矣。言有宗，事有君。 《老子》第七十章 吾言甚易知也，甚易行也。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。 《老子》第六十九章 用兵有言曰：“吾不敢為主，而為客；不敢進(jìn)寸，而退尺。 《老子》第六十八章 善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。今舍其慈，且勇；舍其儉，且廣；舍其 后，且先；則必死矣！夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫唯不肖。非以其無爭(zhēng)與，故天下莫能與爭(zhēng)。故居上而民弗重也，居前而民弗害也。 《老子》第六十六章 江海之所以能為百谷王者，以其善下之也，故能為百谷王。恒知稽式，是謂玄德。故以知治國(guó)，國(guó)之賊；不以知治國(guó)，國(guó)之德。 《老子》第六十五章 古之善為道者，非以明民，將以愚之。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)中人之所過。民之從事，恒于幾成而敗之。為者敗之，執(zhí)者失之。為之于其未有，治之于其未亂。 7 《老子》第六十四章 其安易持，其未兆易謀。夫輕諾，必 寡信；必多難。圖難乎，其易也；為大乎，其細(xì)也；天下之難，作于易；天下之大，作于細(xì)。 《老子》第六十三章 為無為，事無事，味無味。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。 《老子》第六十二章 道者，萬物之注也，善人之葆也，不善人之所葆也。故大邦者，不過欲兼畜人；小邦者，不過欲入事人。大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取于大 邦。 《老子》第六十一章 大邦者下流也，天下之牝，天下之交也。非其神不傷人，圣人亦不傷人。以道蒞天下，其鬼不神。深其根固其柢，長(zhǎng)生久視之道也。無不克，則莫知其極；莫知其極，可以有國(guó)。早服是謂重積德。 《老子》第五十九章 治人事天，莫若嗇。人之迷也，其日固已久 矣。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。是以圣人之言曰：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。 《老子》第五十七章 以正治國(guó)，以奇用兵，以無事取天下。塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵；是謂玄同。物壯則老，謂之不道，不道早已。終日號(hào)，而不嗄，和之至也。骨弱筋柔，而握固。 《老子》第五十五章 含德之厚者，比于赤子。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。盜竽非盜也哉！ 6 《老子》第五十四章 善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。大道甚夷，而民好徑。用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃，是為襲常。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。 《老子》第五十二章 天下有始，可以為天下母，既得其母，以知其子；復(fù)守其母：沒身不殆。生而弗有，為而弗恃，長(zhǎng)而弗宰。而恒自然也。是以萬物，尊道而貴德。夫何故也？以其無死地焉。夫何故也？以其生生之厚也。生之徒十有三；死之徒十有
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