【正文】 這才是萬物的普遍規(guī)律。描述角度不同，就有了廣義狹義之不同解釋。為了心機(jī)判斷需要，萬物被以停止?fàn)顟B(tài)而被定義命名。本來萬物無名，為了心機(jī)判斷需要，萬物才被命名。精神：停止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。此兩者同、出而異名、同謂之玄。故常無、欲以觀其妙。無名、天地之始。這也是《道德經(jīng)》的偉大之所在！第五篇：古今道德經(jīng)(老子道德經(jīng))古今道德經(jīng)（老子道德經(jīng)）（一）道、可道、非常道。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是《道德經(jīng)》的魅力之所在?？偠灾?，《道德經(jīng)》是在哪個(gè)時(shí)期，甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡明而客觀的經(jīng)典著作。另外老子對(duì)于宇宙自然的相對(duì)性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對(duì)、絕對(duì)的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對(duì)不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。由于人類更注重于社會(huì)問題，因而在社會(huì)上指人類遵從的社會(huì)公德是一種道。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒有得到普遍的認(rèn)識(shí)和推廣，把“德”對(duì)應(yīng)于“力”對(duì)于我們分析老子的自然科學(xué)觀或許會(huì)有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。關(guān)于這一點(diǎn)，將來的物理學(xué)定會(huì)給與正確的認(rèn)識(shí)。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。對(duì)應(yīng)于運(yùn)動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵。在人們對(duì)老子的分析中，主要認(rèn)為他的道，因此把他稱為“道家”。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個(gè)宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步可以認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系?！岸本褪恰皠?dòng)”、“力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。這是對(duì)三生萬物的物理分析。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對(duì)應(yīng)。（5）道生一，一生二，二生三，三生萬物。（4）戰(zhàn)勝以喪禮處之（31章）老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍，是以不戰(zhàn)而勝為上上，而戰(zhàn)勝以喪禮處之。更有對(duì)宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測(cè)，這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀存在觀念。(3)人發(fā)地,地發(fā)天,天發(fā)道,道法自然。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無為”，而這種無為會(huì)給你的生命存在帶來關(guān)于該問題的保障，這種保障就是一種變相的“無所不為”。舉一些在自然低層次且簡單的例子；例如：你不會(huì)游泳，就不要只身跳入海里。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí),你所做的其它事件就是無所不為。（2）“無為而無所不為”是一膾炙人口的名句。所以這樣的一對(duì)排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限?！懊擅本褪侨祟悓?duì)一切現(xiàn)象的命名，名可名是老子認(rèn)可了人類思想活動(dòng)對(duì)自然的命名。用物理的觀念來分析就可以認(rèn)為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認(rèn)可和確定的現(xiàn)象?！保?章）“道”可以泛指，自然的方面可以指自然規(guī)律，如：星系的運(yùn)動(dòng)軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動(dòng)軌道和方式；人文方面可以指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。而在微觀上，老子對(duì)自然存在、科學(xué)、宇宙守恒、人文、國家管理、戰(zhàn)爭(zhēng)、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識(shí)。也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)。我想大家都用這六種心態(tài)去面對(duì)生活，會(huì)更有利于社會(huì)的穩(wěn)定，人間的溫暖，人民的團(tuán)結(jié)，友誼的真誠，工作的盡職，家庭的和睦，自己的奮斗。其實(shí)，生活就像是一面鏡子，如果你對(duì)它微笑，他會(huì)還給你一個(gè)燦爛笑容，如果你對(duì)它抱怨，他會(huì)還給你一生的不滿，如果你對(duì)它哭泣，他會(huì)還給你一世的眼淚。有為就是要我們盡心扮演好社會(huì)角色，知道自己應(yīng)該做什么，怎樣去做，干好本職工作，不妄自菲薄，無所事事，杞人憂天，擔(dān)當(dāng)起家庭的責(zé)任，不推卸，不抱怨，不退縮。教導(dǎo)我們做事要遵道而行，不忘為，但卻要有所作為。人們常說，讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。所以，只有凈心才能使自己自覺地堅(jiān)持自我反省，時(shí)時(shí)刻刻約束自己的貪欲之心，遏制自己的非分之想。老子寫到“寵辱若驚，貴大患若身”，人們的心性不能清凈如水，清澈透明，總認(rèn)為自己過于聰明機(jī)智，心浮的太高，把自己的名利、地位看的太重要，不能夠恬淡處世，少私寡欲，惹來眾多麻煩。古人云：六根清凈，一塵不染。如今這個(gè)世界，五彩繽紛，讓人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人垂涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有真金白銀使人望眼欲穿?！皟粽?，不污也”。先讓自己處在一顆平常心態(tài)，讓自己的思路清晰，理清工作的主次，給繁雜的工作進(jìn)行規(guī)整，心中有數(shù)，在一一完成每項(xiàng)工作，做每一項(xiàng)工作時(shí)，不去想之后還有什么需要去做，只是踏下心來完成手頭所做之事，會(huì)覺的工作量減少，心情便會(huì)平穩(wěn)，有了良好的心態(tài)，做起事來會(huì)有很多好的思路，幫助自己更好更快的完成工作。帶有情緒做工作，不但沒有質(zhì)量，而且沒有效率。就是先要消除心靈的屏障和理清混亂的心智活動(dòng)，方后才可通過靜，深蓄后養(yǎng)洞察力。靜心：靜安人生坐標(biāo)，；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為。六個(gè)字說起來非常簡單，但其中的內(nèi)在，真要我們做到，卻是很難的一件事。人生并不長久，我們更應(yīng)該以一種良好的心態(tài)，渡過無悔的一生。第二就是道法自然，揭示了宇宙中事物間的關(guān)系，是人們處事必須遵循的原則。讀一讀這本書，會(huì)讓我們浮躁的心靜下來，眼前的混沌變的清晰，耳邊的嘈雜漸漸安靜。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，我們?cè)撊绾稳ッ鎸?duì)金錢、地位、美色的誘惑，我們更因踏下心來想一想。（合）載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無知乎。（袁）持而盈之不如其己；揣而銳之不可長保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。（張）上善若水。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。（趙）天長地久。玄牝之門是謂天地根。多言數(shù)窮，不如守中。圣人不仁，以百姓為芻狗。吾不知誰之子，象帝之先。淵兮似萬物之宗。為無為，則無不治。不見可欲，使民心不亂。（袁麗霞）不尚賢，使民不爭(zhēng)。生而不有，為而不恃，功成而弗居。是以圣人處無為之事，行不言之教。（張玲玲）天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。此兩者同出而異名，同謂之玄。故常無欲以觀其妙。無名天地之始。第二篇：老子《道德經(jīng)》老子《道德經(jīng)》（趙瑞霞）道可道，非常道。他盡力幫助人民，他自己也更充實(shí)；他盡量給予人民，他自己也更豐富?！咀g文】真實(shí)的表述不見得漂亮，漂亮的表述不見得真實(shí)；善良的人不見得擅長道義之辯，擅長于道義之辯的不見得善良；明于道的人不見得博學(xué)，博學(xué)的不見得明于道。既以為人己愈有，既以與人己愈多?！独献印返诎耸徽滦叛圆幻溃姥圆恍?；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。讓人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安適，滿意于他們的平凡生活。即使有各種器具，也不多用；使人民珍惜生命，不作長距離的遷移；雖有船只車輛，卻沒必要去乘坐；雖有兵器武備，卻沒必要去布陣打戰(zhàn)。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。使民復(fù)結(jié)繩而用之。使有什佰之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。完善的系統(tǒng)運(yùn)營機(jī)理是普遍平等，無所偏愛，但又具有獎(jiǎng)掖良善的健全功效?！咀g文】和解深重的怨恨，必然還會(huì)殘留難以消解的余怨，這怎么能算是完善？因此，圣人憑契約關(guān)系來確立自己的主導(dǎo)地位，絕不無依據(jù)地責(zé)成于人。有德司契，無德司徹。因此，圣人常說：能承受全國的屈辱，才配作天下的君主；能承擔(dān)全國的災(zāi)難，才配作天下的君王。【譯文】天下沒有比水更柔弱的，但攻堅(jiān)克強(qiáng)卻沒有什么能勝過它，因?yàn)闆]有什么可以真正改變得了它。是以圣人云：愛國之垢，是謂社稷主；受國之不祥，是謂天下王。《老子》第七十八章天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。誰能使自己不斷地有余以奉養(yǎng)天下？只有道者?！咀g文】理想的范式，不就像那使弓趨于渾圓的作用一樣嗎？高的地方把它壓低，低的地方把它抬高，有余的地方把它減損，不足的地方把它補(bǔ)足。孰能有余以奉天下？唯有道者?！独献印返谄呤哒绿熘溃洫q張弓者歟？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。因此，國家肌體中軍兵過強(qiáng)就會(huì)走向滅亡，植株體系中樹枝過硬就會(huì)遭致摧折?！咀g文】人活著的時(shí)候身體柔弱靈動(dòng)，死了以后身體就變得頑固強(qiáng)硬；草木生長的時(shí)候枝干柔嫩，死了以后就變得枯槁。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。《老子》第七十六章人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)；草木之生也柔脆，其死也枯槁。人民之所以輕生冒死，是由于統(tǒng)治者自奉過奢而搜刮過甚，所以才冒死輕生?！咀g文】人民之所以遭受饑荒，是由于統(tǒng)治者吞食的賦稅太多，所以才遭受饑荒。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死?！独献印返谄呤逭旅裰嚕云渖鲜扯愔?，是以饑。【譯文】人民都已經(jīng)不怕死了，為什么還要拿死來恐嚇?biāo)麄兡兀肯衲切┫胍屓嗣窈愠Ｅ滤?，稍有出格者就隨意抓來殺掉的政策，哪個(gè)能無所顧忌地強(qiáng)硬堅(jiān)持呢？要知道，自然會(huì)有一種汰劣機(jī)制來司殺，俎代這汰劣機(jī)制而妄動(dòng)殺戒，那就像俎代高明的木匠砍木頭。夫代司殺者殺，是代大匠斫。完善的涵攝之網(wǎng)的覆蓋范圍無比廣大，雖疏若無有，但沒有事物從中漏失。這兩種方式有的得利，有的受害，自然環(huán)境所厭棄的，誰知道它的緣故？因此，圣人從事于任何事務(wù)都要作充分的審慎猶豫。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。此兩者，或利或害，天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。所以要有所取舍。只有不去阻塞人民，才不會(huì)有出之于人民的反阻塞?！咀g文】當(dāng)人民不再畏懼統(tǒng)治的威壓的時(shí)候，那么，反于統(tǒng)治者的大威協(xié)就臨頭了。是以圣人自知不自見，自愛不自貴。無狎其所居，無厭其所生。圣人之所以沒有缺陷，是因?yàn)樗朴谝驊?yīng)缺陷而行，使缺陷不成其為缺陷，所以沒有缺陷。【譯文】知道自己有所不知，這很好；不掌握某知識(shí)，這當(dāng)然有缺陷。夫唯病病，是以不病。能理解我的人很少，能效法我而在行事中加以貫徹的就更難能可貴。言論有宗旨用意，行事有主從動(dòng)機(jī)。【譯文】我的話很容易理解，很容易實(shí)行。知我者希，則我者貴。言有宗，事有君?！独献印返谄呤挛嵫陨跻字?，甚易行。禍患莫大于輕侮敵人，輕侮敵人就差不多喪盡了我所說的“三寶”?！咀g文】統(tǒng)帥武裝力量的人總是說：武裝力量只是某一主體的客屬，我不敢反客為主，不敢讓它前行示人，而要讓它收縮而置后。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。《老子》第六十九章用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。這就叫做有了不爭(zhēng)的德，有了善于驅(qū)動(dòng)別人的能耐。是謂配天古之極?！独献印返诹苏律茷槭空卟晃?，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不興，善用人者為之下。保持柔慈，投入戰(zhàn)爭(zhēng)就能取得勝利，用于防守就能鞏固。保持柔慈，就能全力以赴；保持儉約，就能行走于廣闊的天地；不與天下爭(zhēng)得利之先，就能成為群體的首領(lǐng)。要知道，正因?yàn)樗瞧辗旱男袨橐?guī)范，所以才不象具體旅途的具體準(zhǔn)則；如果針對(duì)具體旅途作具體論述，它早就瑣碎不堪了。天將救之，以慈衛(wèi)之。今舍其慈，且勇；舍其儉，且廣；舍其后，且先，死矣。若肖，久矣其細(xì)也夫！我有三寶，持而保之：一曰慈；二曰儉；三曰不敢為天下先?！独献印返诹哒绿煜陆灾^我道大，似不肖。因此他得到了天下人民永不厭棄的真心擁戴。因此，圣人要得到人民的推崇，必先在言行上對(duì)人民表示謙下；要引導(dǎo)人民，必先把自己的利益放在人民的后面。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。是以處上而民不重，處前而民不害?！独献印返诹陆Ｋ阅転榘俟韧跽?，以其善下之，故能為百谷王。玄德幽深而廣泛，協(xié)同各類存在回歸于道。懂得在兩者之間作此選擇，也就貫徹了道的原則。人民之所以難以治理，就是由于他們的知見太多。然后乃至大順。常知稽式，是謂玄德。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福?！独献印返诹逭鹿胖茷榈勒撸且悦髅?，將以愚之。因此，圣人要?jiǎng)e人之所不要，不使稀貴資源的供應(yīng)更形緊張；學(xué)別人之所不學(xué)，以便牽正人們的偏激過失。因此，圣人不妄逞權(quán)能，所以不會(huì)失??；不抗拒漸進(jìn)的演變，所以不會(huì)使局面失控。合抱的大樹，長成于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，堆壘于土坯；千里的遠(yuǎn)行，開始于腳下?！咀g文】局面安定時(shí)容易維持，情勢(shì)未明朗時(shí)容易圖謀，事物脆弱時(shí)容易消解，事物微小時(shí)容易散失。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。民之從事，常于幾成而敗之。為者敗之，執(zhí)者失之。為之于未有，治之于未亂。因此，圣人對(duì)這些問題都加以認(rèn)真審慎的處理，所以終于沒有困難了。因此，圣人始終都不自以為必須獨(dú)攬大權(quán)，所以能成就大事。處理難事要從輕易處入手，宏觀目標(biāo)要由微觀構(gòu)設(shè)去實(shí)現(xiàn)?！咀g文】要從事可使自己混沌無為的作為，處理可使自己無所事事的事務(wù)，并喜賞波恬浪靜的寡淡風(fēng)光──以保持對(duì)細(xì)微潛流的異變的敏感。夫輕諾必寡信，多易必多難。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。大小多少，報(bào)怨以德。從古以來，人們?nèi)绱送浦匚宜f的道是為了什么呢？還不是因?yàn)樗兄谌藗冞_(dá)成目的，避免過錯(cuò)嗎？所以才得到天下人的共同推重?！咀g文】道蔭庇著萬物，它是善人的珍寶，也是不善人托求庇護(hù)的歸依。美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。它們雙方要達(dá)成如此穩(wěn)定的利益妥協(xié)，大的應(yīng)該善于處下。