學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得-閱讀頁
2024-10-29 03:49本頁面
【正文】 個階段奮斗，不論是不是失敗過，我們都要堅韌的重新開始，回歸靜心的狀態(tài)，認真投入的到朝著目標努力的過程中?！暗隆北焕献佣x為，在個體修道的過程中的一個基礎(chǔ)?！暗隆敝饕v述了如何為人處世，如何治家治國等。在閱讀的過程中，我查找過幾部不同的譯注版本，但某些地方卻有很大的出入，才知在“道”這部分歷來各家有所爭論。基于以上的體會和分析，我也意識到自己的經(jīng)歷閱歷尚淺，不足以深刻的理解這樣一部經(jīng)典，而且在閱讀文言未加譯注版本是略感吃力。心下安寧，一切事因緣由一切人情世故也都會變得澄澈起來。第四篇：《道德經(jīng)》心得《道德經(jīng)》心得讀了老子的《道德經(jīng)》后，為老子深深的睿智所折服。對事物發(fā)展的辯證和轉(zhuǎn)化能給出融入自然規(guī)律的基本解剖。老子《道德經(jīng)》的另一個廣博在于任何人讀之可以感悟出個體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。第一段“道可道，非常道，名可名，非常名。“名可名，非常名?！盁o名天地之始，有名萬物之母?！肮食o欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。“此兩者，同出而異名?！巴^之玄”都同樣可以被認為深遠微妙，難以把握?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律?！睂Υ?guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍。無為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)然,在這里對“什么是違反自然和社會規(guī)律”的“無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗和高度智慧。不跳海就是一種“無為”。上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗給出相應(yīng)的、各種參差不同層次的“無為”和“無所不為”。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知無欲，使夫知者不敢為也?！彼哉f圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強人的體魄，讓百姓沒有知識和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。自然是簡單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡單的，僅僅是老子所包含的參照系是一個最大的參照系而已,甚至可以認為老子是具有無參照系的思想，無參照系,也就沒有偏見,這正是《道德經(jīng)》最偉大之所在！第五篇：《道德經(jīng)》心得111（精選）《道德經(jīng)》讀后感《道德經(jīng)》傳說是春秋時期的老子所著，是道家哲學(xué)思想的重要來源。是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作。而在后續(xù)的一些章節(jié)當(dāng)中，將“無為而治”引申到了做人當(dāng)中，做人應(yīng)當(dāng)知足常樂，上善若水。此篇第一句便是千古名言“上善若水”，最好的人像水一樣。那么水又有哪些品質(zhì)呢？“利萬物而不爭，處眾人之所惡”。差不多所有不好的事情是占盡了。夫唯不爭，故無尤”不免令人有些費解了。就道德境界來講，老子可以說是相當(dāng)高的了，幾乎達到“水”之境，但對于今天粗淺的衡量一個人的成功與否來講，老子似乎并沒有達到標準。似乎就物質(zhì)水平來講，離老子道德上的修養(yǎng)是差了一大截?！袄f物而不爭，處眾人之所惡”的最后所獲得的結(jié)果是“無憂”。但當(dāng)今社會一切都弄得很復(fù)雜，很多人都覺得沒有物質(zhì)哪來精神上的享受，其實人活著最終的追求就是幸福，而社會發(fā)展的終極目的也是為了能讓人類活得越來越幸福?？上说牧痈宰⒍ê苌儆腥四軌蜻_到這樣的境界。這是一個由競爭來維持穩(wěn)定的社會，之所以不是由老子所提倡的來維持，個人認為根本性還是由于人的根性所致。至于老子，“利萬物而人不爭”的社會是一個人人幸福感指數(shù)都非常高的社會，但對于目前的人來說難度不免大了些。
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