老子道德經(jīng)原文(完整版)
【正文】 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。天地之間，其猶橐龠與？虛而不淈，動而愈出。非以其無私邪？故能成其私。埏埴以為器，當(dāng)其無有，器之用也 。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。能知古始，是謂道紀(jì)。復(fù)命曰常，知常曰明。 《老子》第十八章 大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和， 有孝慈；國家昏亂，有忠臣。眾人察察，我獨(dú)悶悶。自今及古，其名不去，以閱眾甫。飄風(fēng) 不終朝，驟雨不終日。 《老子》第二十五章 有物混成，先天地生。是以君子終日行，不離其輜重。 《老子》第二十八章 知其雄，守其雌， 為天下溪。 《老子》第二十九章 將欲取天下而為之，吾見其弗得已。故善戰(zhàn)者果而已矣，勿以取強(qiáng)焉 。夫樂殺人，不可以得志于天下矣。譬道之在天下，猶川谷之于江海也。 《老子》第三十五章 執(zhí)大象，天下往。 《老子》第三十七章 道恒無為，而無不為。 上禮為之，而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故貴必以賤為本，高以下為基。是以建言有之曰：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若□ (右邊是一個頁字，左上邊一個業(yè)字下面是一個系字 )；上德若谷；廣德若不足；建德若婨；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。 5 《老子》第四十三章 天下之至柔，馳騁天下之至堅。大巧若拙，其用不屈，躁勝寒，靜勝熱，清靜可以為天下正。 《老子》第四十八章 為學(xué)者日益，為道者日損。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。是以萬物，尊道而貴德。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。物壯則老，謂之不道，不道早已。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。無不克，則莫知其極；莫知其極，可以有國。 《老子》第六十一章 大邦者下流也，天下之牝，天下之交也。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。 7 《老子》第六十四章 其安易持，其未兆易謀。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)中人之所過。 《老子》第六十六章 江海之所以能為百谷王者，以其善下之也，故能為百谷王。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。 《老子》第七十一章 知不知，尚矣。故去彼而取此。 8 《老子》第七十五章 民之饑者，以其上食稅之多也，是以饑。故堅強(qiáng)處下，柔弱處上。故圣人之言云：“受國之詬，是謂社稷之主；受國之不祥，是為天下之王。 《老子》第八十一章 信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。 《老子》第七十九章 和大怨，必有馀怨，焉可以為善？是以，圣人執(zhí)左契，而不以責(zé)于人。天之道，損之有馀而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有馀。民之輕死者，以其上求生生之厚也，是以輕死。此兩者，或利或害。夫唯病病，是以不病。 《老子》第七十章 吾言甚易知也，甚易行也。今舍其慈，且勇；舍其儉，且廣；舍其 后，且先；則必死矣！夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。故居上而民弗重也，居前而民弗害也。 《老子》第六十五章 古之善為道者，非以明民，將以愚之。為之于其未有，治之于其未亂。 《老子》第六十三章 為無為，事無事，味無味。大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取于大 邦。深其根固其柢，長生久視之道也。人之迷也，其日固已久 矣。塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵；是謂玄同。 《老子》第五十五章 含德之厚者，比于赤子。用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃，是為襲常。而恒自然也。生之徒十有三；死之徒十有三；而民之生，生而動。將欲取天下者，恒以無事。天下無道，戎馬生于郊。不言之教，無為之益，天下希能及之矣。 《老子》第四十二章
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