【導(dǎo)讀】 1 衿芃蒂袂羋節(jié)蚄蚅膄芁螇羈肀芀蒆螃羆芀薈罿袂艿蟻螂膀莈莀羇肆莇蒃螀莆薅羅袈蒞螇螈芇莄蕆蟻膃莄蕿袇聿莃螞蠆羅莂莁裊袁蒁蒄蚈膀蒀薆袃肆葿蚈蚆羈蒈蒈袁羇蒈薀螄芆蕆蚃羀膂蒆螅螃肈蒅蒄羈羄肂薇螁袀膁蠆羆腿膀荿蝿肅腿薁羅肁膈蚃袇羇膇螆蝕芅膆蒅袆膁膆薈蠆肇膅蝕襖羃芄莀蚇衿芃蒂袂羋節(jié)蚄蚅膄芁螇羈肀芀蒆螃羆芀薈罿袂艿蟻螂膀莈莀羇肆莇蒃螀莆薅羅袈蒞螇螈芇莄蕆蟻膃莄蕿袇聿莃螞蠆羅莂莁裊袁蒁蒄蚈膀蒀薆袃肆葿蚈蚆羈蒈蒈袁羇蒈薀螄芆蕆蚃羀膂蒆螅螃肈蒅蒄羈羄肂薇螁袀膁蠆羆腿膀荿蝿肅腿薁羅肁膈蚃袇羇膇螆蝕芅膆蒅袆膁膆薈蠆肇膅蝕襖羃芄莀蚇衿芃蒂袂羋節(jié)蚄蚅膄芁螇羈肀芀蒆螃羆芀薈罿袂艿蟻螂膀莈莀羇肆莇蒃螀莆薅羅袈蒞螇螈芇莄蕆蟻膃莄蕿袇聿莃螞蠆羅莂莁裊袁蒁蒄蚈膀蒀薆袃肆葿蚈蚆羈蒈蒈袁羇蒈薀螄芆蕆蚃羀膂蒆螅螃肈蒅蒄羈羄肂薇螁袀膁蠆羆腿膀荿蝿肅腿薁羅肁膈蚃袇羇膇螆蝕芅膆蒅袆膁膆薈蠆肇膅蝕襖羃芄莀蚇衿芃蒂袂羋節(jié)蚄蚅膄芁螇羈

　　

【正文】 動(dòng)態(tài)中慢慢地產(chǎn)生？能夠保持這種境界的人，不想過份地追求。正因?yàn)樗麄儾贿^份地追求，所以才能革除舊 的產(chǎn)生新的。 解析：一個(gè)人修道成功后，就可以擁有與眾不同的 智慧，這種智慧是極高層次的。當(dāng)有了這種大智慧后就可以完全不按常規(guī)來行事，所以叫人琢磨不透。當(dāng)然，有些人并未修過道也具備這種能力，這就是天份。一個(gè)人即使是天才那也得修德 ，要不天才就會(huì)以自己的聰明 才智極力的犯錯(cuò)，甚至是把造孽當(dāng)事業(yè)干。因?yàn)榫哂信c眾不同的絕世能力，所以帶給人類的災(zāi)難也是不可估量的。人一定要把握好人生境界，要不然就會(huì)走火入魔。只有修好境界功成身遂了，才能利益于大眾，利益于眾生。 第 16 章 述境界 這一章闡述的是明心見性者的境 界。只有明心見性者和明心悟性者才能完全明白此章所闡述的大道之理。一個(gè)人修到明心見性的境界就可以見到常人所見不到的現(xiàn)象。虛極靜篤就是禪定。禪定可以本命復(fù)歸于道，比心神復(fù)歸于道更高 級(jí)。明心見性者是出俗修道人，明心見性者可以超越陰陽斷掉兩性情欲。因?yàn)橐姷搅诵男运圆胖懒耸裁词钦鎸?shí)的，什么是虛妄的，什么是永恒的，什么是短暫的。 致虛極 ① ，守靜篤 ② 。萬物并 ③ 作，吾以觀復(fù) ④ 。夫物蕓蕓 ⑤ ，各歸其根 ⑥ 。歸根曰“靜”，靜曰“復(fù)命 ⑦ ”，復(fù)命曰“常”，知常曰“明”。不知“?！?，妄作兇。知“常”容 ⑧ ，容乃公 ⑨ ，公乃全 ⑩ ，全乃天 ，天乃道，道乃久，沒身不殆? 。 ① 致虛極：達(dá)到空虛無欲完全不著相的境界 。 ② 守靜篤：執(zhí)守住清靜的狀態(tài)。 ③ 并：一起。 ④ 復(fù)：周而復(fù)始的規(guī)律。 ⑤ 蕓蕓：形容眾多。 ⑥ 根：根源。 ⑦ 復(fù)命：重復(fù)生命。 ⑧ 容：包容。 ⑨ 公：公正。 ⑩ 全：全面。 ? 殆：滅亡，死亡。 譯文： 達(dá)到空虛無欲完全不著相的境界，執(zhí)守住清靜的狀態(tài)。萬物在一起運(yùn)作，我在其中觀察萬物周而復(fù)始運(yùn)作的規(guī)律。 萬物紛繁眾多 ， 各自回歸自己的根源?；氐礁淳徒徐o，靜 就 叫重復(fù)生命 ，重復(fù)生命就 叫常，知曉常就叫明悟。 不 知曉常，就胡亂做了兇惡的事。知曉常就能包容，包容就能公正，公正了就全面 得體 ，全面得體了就是天，天是道，道是永久的，沒有身體也不會(huì)死亡。 18 解析：從心性上講，生命是不生不滅的。從相上講，生命是出生入死的。相是在不斷地變化，而心性才是真實(shí)本質(zhì)。相是世間法，心性是出世間法 。只有心神復(fù)歸于道，才能明白此大道之理。以道所述的自然哲學(xué)闡述的世出世間法 是以修道所證得，只用思維是不能 全理解的。就如每天日出東方而落西方這如何理解？ 這就是自然的規(guī)律。所以大道之理是以修道心神復(fù)歸于大道所證得的。 第 17 章 政效 人在人道的生存勢(shì)必是以國(guó)為家，以家為本。國(guó)是放大的家，家是縮小的國(guó)。對(duì)于以權(quán)效國(guó)者們，都必須是以修身為本。修之于身，其德乃真。只有德行夠了，能力夠了，才能治理國(guó)家 。無德無能就會(huì)禍國(guó)殃民，造孽作亂。凡是仁人志士的以權(quán)效國(guó)者，都是為天地立心的，為生民立命的，是以天下為己任的。所以人民對(duì)統(tǒng)治者才擁護(hù)愛戴。 太上 ① ，不知有之 ② ；其次，親而譽(yù) ③ 之；其次，畏 ④ 之；其次，侮 ⑤ 之。信⑥ 不足焉，有不信 ⑦ 焉。 悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：“我自然。” ① 太上：非常擅長(zhǎng)治理國(guó)家的國(guó)君。 ② 有之：在政治上有作為。 ③ 譽(yù)：稱贊。 ④ 畏：害怕。 ⑤ 侮：侮辱。 ⑥ 信：誠(chéng)信。 ⑦ 信：信任。 譯文： 非常擅長(zhǎng)治理國(guó)家的國(guó)君 ，人民不知道國(guó)君在政治上有作為；其次，人民親近；其次，人民害怕；其次，人民侮辱。 誠(chéng)信不夠，就有了人民對(duì)當(dāng)權(quán)者的不信任。 悠悠自在啊，言語還莊嚴(yán)神圣 。功業(yè)成就了，事情辦成了，百姓們都說：“我們本來就是這樣的。” 解析：治理國(guó)家最好的方法就是行天之道處無為之事。這種政效 出現(xiàn)的狀況就是人民都不 知道統(tǒng)治者有什么政治作為。天之道，非常完美，美在不言中，這種美的 感覺是親身體會(huì)出來的，不 是說出來的。其次，人民 會(huì)稱贊統(tǒng)治者。其 實(shí)很多情況下，人民稱贊統(tǒng)治者并不是發(fā)自內(nèi)心的，這種稱贊是統(tǒng)治者作 政治秀所出現(xiàn)的產(chǎn)物。當(dāng)權(quán)者最叫人反感的作為莫不過于政治秀，假仁假義，心不誠(chéng)不足以為信。什么 是政治秀？無非就是把本 該為人民所做的事，進(jìn)行宣揚(yáng)全面擴(kuò)大化 ，達(dá)到了暫時(shí)取得民心的地步。這是經(jīng)不住時(shí)間的 檢驗(yàn)的，終將被人看破。所以要求百世功，千秋利，萬代名。 第 18 章 忠義示現(xiàn)之道 這一章闡述的是忠義示現(xiàn)之道。忠義是本來就存在的，奸詐也是 本來就存在的。一個(gè)人忠義了則證明此人不奸詐，一個(gè)人奸詐了則證明 此人 不忠義 。忠義者 19 當(dāng)?shù)?，眾生都有福；奸詐者當(dāng)?shù)?，天下人皆命存于危機(jī)。 大道廢，有仁義； 智慧 ① 出，有大偽 ② ；六親 ③ 不和 ④ ，有孝慈 ⑤ ；國(guó)家昏亂，有忠臣。 ① 智 慧：聰明才智。 ② 偽：詭詐。 ③ 六親：六種親屬，指父，母，兄，弟，妻，子。泛指親屬。 ④ 和：和睦。 ⑤ 孝慈：尊長(zhǎng)愛幼的秩序。 譯文： 大道被廢除了 ，所以就有需要仁義的提倡；聰明才智出現(xiàn)了，就有了大的詭詐 ；六親不和睦了，就有需要尊長(zhǎng)愛幼的秩序 ；國(guó)家昏亂了，就有了忠臣的顯現(xiàn)。 解析：好的是通過不好的所對(duì)比出來的 ，不好的是通過好的所對(duì)比出來 的。在不好的時(shí)候知道了要取擇好來完善。事物的出現(xiàn)有好的一方面，也常會(huì)有負(fù)的一面。善美的事物本來就存在，在特定的環(huán)境下，就把這些善美之物體現(xiàn)出來了。 第 19章 治國(guó) 治國(guó) 最根本的任務(wù)就是要讓人民大眾覺悟。要使人民大眾覺悟，首先得解決人民的生存，然后再使人民的生活好了 。當(dāng)人民的生存生活不成問題時(shí)，就可以以道來引之了，使其覺悟。 這是有道之國(guó)的必須 作為，只有以此作為才能使人民踏上歸真返璞的大道。所以 國(guó)貴民富民上進(jìn)，窮山惡水出刁民。 絕圣棄智 ① ，民利 ② 百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文 ③ ，不足。故令有所屬 ④ ：見素抱樸 ⑤ ，少私寡欲，絕學(xué)無憂 ⑥ 。 ① 絕圣棄智：斷絕了圣賢的教誨和棄絕 智慧。 ② 民利：人民的財(cái)富。利：錢財(cái)。 ③ 文：短暫的表面現(xiàn)象。 ④ 屬：歸屬。 ⑤ 見素抱樸：見到本性 執(zhí)守至凈圓滿的永恒。 ⑥ 絕學(xué)無憂：斷絕了學(xué)習(xí)也沒有什么所擔(dān)憂的。 譯文： 斷絕了圣賢的教誨和棄絕智慧 ，人民的財(cái)富可以獲得百倍不止；斷絕了仁義，人民就需要尊長(zhǎng)愛幼的秩序；斷絕了獲取財(cái)富 的奸巧計(jì)謀，盜賊就沒有了。這三者，還只是個(gè)短暫的表面現(xiàn)象。所以令有個(gè)長(zhǎng)久的歸宿： 見到本性執(zhí)守至凈圓滿的永恒， 減少自我的意識(shí)和減少欲望，斷絕了學(xué)習(xí)也沒有什么所擔(dān)憂的了。 解析：如果人能夠通達(dá)世出世間法了，修道境界達(dá)到明心見性 ，那就可以修來很大的智慧，很大的德能，很好的外象 。從理論上講，這是人的本能。 對(duì)于上上善人，上善之人來講，修來這些德能較容易，這些人精通大道之理，可以不出戶知天下，不窺牖見天道 。對(duì)于有慧根的人來講，也可以通達(dá)世出世間法，較通大道之理，境界可以達(dá)到明心悟性。明心見性者 比明心悟性者的境界高萬倍都不止，但是明心見性者全人類也沒幾個(gè)。能修道境界達(dá)到明心悟性的人必然有慧根，因?yàn)楸举|(zhì)與眾不同所以 才能通達(dá)世出 世間法 。修道者，明心見性者的境界最高，精 20 通大道之理，知曉政治，知曉經(jīng)濟(jì)，知曉生死，知曉養(yǎng)生，知曉宇宙的由來，知曉 ??這些必然都是實(shí)用的，其中的生死那是最重要的，因?yàn)?外在世物 一切一切的重要 也 莫過于生命還重要。 文化是智慧的表 達(dá)方式，人既然有了如此大智慧，那還有必要再不斷地學(xué)習(xí)？去學(xué)習(xí)短暫的，去學(xué)習(xí)虛妄的，去學(xué)習(xí)經(jīng)不住時(shí)間 檢驗(yàn)的，去學(xué)習(xí)不實(shí)用的，去學(xué)習(xí)浪費(fèi)生命的，去學(xué)習(xí)??所以人學(xué)習(xí)是要學(xué)習(xí)實(shí)用的，學(xué)習(xí)真實(shí)性的文化。文化是智慧的表達(dá)方式，智慧是文化的表現(xiàn)方式，轉(zhuǎn)文化為智慧，運(yùn)智慧創(chuàng)造文化。修到明心見性的境界就意味 著可以有很大的智慧，有著很大的智慧就意味著有著很廣 的文化。因?yàn)槿绱耍圆沤^學(xué)無憂。 明心見性者的境界是常人絕對(duì)理解不了的。因?yàn)椴恢?，所以幾乎沒有自我主觀意識(shí)，沒有自我主觀意識(shí)所以就盡以客觀所展現(xiàn)。一個(gè)人是否能修到明心見性的境界完全在于本質(zhì)。古代社會(huì)以人性為主，現(xiàn)在社會(huì)以人的欲望為主。當(dāng)以人的欲望為主時(shí)，那就必然刺激消費(fèi)加速消費(fèi)，從而促成經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。而圣賢的教誨是要束縛這些欲望的，是要使人向凈向無雜念向無 執(zhí)著的方向發(fā)展，這就束縛了人的很多欲望。所以斷絕了圣賢的教誨可以使人民的財(cái)富獲得百倍以上，故曰：絕圣棄智，民利百倍。等等之類，那還只是一個(gè)短暫的表面現(xiàn)象，所以才要有一個(gè)長(zhǎng)久的歸宿：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。能做到好就不錯(cuò)了，但要盡力向更好的方面去發(fā)展。 第 20 章 述覺悟 人通達(dá)了 世出世間法就能以 世出世間慧光觀一切人，觀一切事，所以才能看出事物的外在與內(nèi)在。如果只以世間眼光觀一切，那就會(huì)隨著相的變化而變化，那就只能知曉現(xiàn)在，不能知曉過去和未來。所以一直茫茫從事 ，茫然而不能自拔，是為哀大莫過于心死也 。何謂心死？心亡為忙。萬物在不斷地運(yùn)作，時(shí)空在不斷地轉(zhuǎn)移，不是永恒卻近似永恒，本命附著于身也終將有 朝一日所離去，故觀天地，朝聞道夕死可矣！眾人都以為自己很高貴，這是我的財(cái)富，這是我的地位，這是我的名聲威望，這是我的 ??名與身孰親？身與貨孰多？我獨(dú)異于人，而貴在于取擇大道，大道泛兮！ 唯之 ① 與阿 ② ，相去幾何？美之與惡 ③ ，相去若何？人之所畏 ④ ，不可不畏?；馁?⑤ ，其未央哉！眾人熙熙 ⑥ ，如享太牢 ⑦ ，如春登臺(tái) ⑧ ；我獨(dú)泊 ⑨ 兮，其未兆⑩ 。沌沌 ? 兮，如嬰兒之未孩；傫傫 ? 兮，若無所歸。眾人皆有余 ? ，而我獨(dú)若遺 ? ，我愚人之心也哉 ? ！俗人昭昭 ? ，我獨(dú)昏昏 ? ；俗人察察 ? ，我獨(dú)悶悶 ? 。眾人皆有以 ? ，而我獨(dú)頑 ○ 21且鄙 ○ 22。我獨(dú)異于人，而貴食母 ○23。 ① 唯之：自己擁有的。 ② 阿 ：別人擁有的。 ③ 美之與惡