【正文】 我犧牲，自我奉獻(xiàn)，那也是為了死而不亡，只有死而不亡者那才是長壽的。道法自然哲學(xué)是以科學(xué)為基本，以 自然為根本。法就是法性，法性就是這一性質(zhì)的表法。 大道泛兮，小道聚兮，幽幽兮，深邃兮，洞察萬物之運(yùn)作，賞自然之風(fēng)光，天之道也，自然之觀。宇宙萬物是由本原所產(chǎn)生的，天大，地大，自然最大。那么自然有沒有界？自然到底有多大？人之道，本維次空間的邊界是大到無外，小到無內(nèi)。大到極點(diǎn)成了小，小到極點(diǎn)成了 大，大而小，小而大。道的運(yùn)作是按自然 規(guī)律 來進(jìn)行的，所以道法自然是絕對(duì)的真理，不存在道法神靈之類的事。本章闡明了宇宙的締造者，并告訴了 人們?nèi)绾慰梢杂^察到這些大道的。 “ 無 ” ④ ，名天地之始；有 ⑤ ，名萬物之母 ⑥ 。 此兩者同 ⑨ ，出而異名 ⑩ 。 ① 道：說，闡述。 ③ 名：命名。無不是什么也沒有，而是無所有無所不有 ，但表現(xiàn)為“無”。 ⑤ 有：有是指本原。本原又叫心性。 ⑦ 欲：欲望。 ⑨ 同：同一體。 ? 門：門道，法門。 “ 無 ” ，稱作是天地的開始；有，稱作是萬物的母體。這本源與本原，兩者其實(shí)是同一體，但展現(xiàn)出來的卻不一樣。 解析：萬物都有靈性，靈性達(dá)到一定程度就成了生命，而靈性最高的就是萬物之靈。所以萬物之靈給其它存在物都以名稱來命名?！比酥灰恢啵涂梢孕纳駨?fù)歸于大道，在大道中觀察大道內(nèi)理，就知道了本原和本源以及陰陽。 所以常常沒有欲望或少欲才能觀察到這其中的奧妙 。本原這個(gè)本體產(chǎn)生本源，本源又產(chǎn)生陰陽，所以萬物 是一個(gè)整體。玄妙又玄妙，好像可以說得 出口，但又說不出來，這正 是 萬法的開始，是眾多奧妙的門道。首先觀察自然規(guī)律的運(yùn)作，再觀人之道的 7 運(yùn)作規(guī)律，然后確定了正確的世界觀。把事跡一直 流傳 在世，從而不會(huì)因?yàn)闀r(shí)光飛逝而銷失匿跡。 有無相生 ② ，難易相成 ③ ，長短相形 ④ ，高下相傾 ⑤ ，音聲 ⑥ 相和 ⑦ ，前后相隨 ⑧ ，恒也。萬物作而弗 ⑩ 始， 生而弗有，為而弗恃，功成而弗居 ? 。 ① 斯：于是，就。 ③ 相成：相互對(duì)立。 ⑤ 相傾：相互傾向。 ⑦ 和：和諧，協(xié)調(diào)。 ⑨ 教：教導(dǎo)，教育。 ? 居：居功。 譯文： 天下都知道美所以為美，于是厭惡就呈現(xiàn)出來了；都知道善所以為善，于是不善就 呈現(xiàn) 出來了 。 所以圣人用無為的方法來處理事情，實(shí)行不用言語常闡述的教導(dǎo)。萬物只有不居功， 所以 功跡才不被泯沒。大道無窮無盡，其中適合人的占一部分，把這些大道內(nèi)理與其它大道內(nèi)理進(jìn)行對(duì)比，就樹立了正確的世界觀價(jià)值觀等觀。自然產(chǎn)生萬物時(shí)就已經(jīng)有了對(duì)立，對(duì)比，矛盾，這是自然本體自有 的性質(zhì)。這都是自然對(duì)立界永恒的狀態(tài)。不要有個(gè)人的主觀意識(shí)，按照自然規(guī)律中的完美規(guī)律進(jìn)行運(yùn)作，就是無為而無不為。只有悟出來的道才能經(jīng)得 住時(shí)間的檢驗(yàn)。 第 3章 治國 本章闡述的是自然規(guī)律人之道治國處世的方法。自古以來上行下效，人民都向統(tǒng)治者看齊，統(tǒng)治者實(shí)行什么樣的治國制度，這個(gè)國家的國民就呈現(xiàn)什么樣的狀態(tài)，具有什么樣的國民素質(zhì)。所以統(tǒng)治者確立正確的治國之道是非常重要的。實(shí)行錯(cuò)了就成了禍國殃民的造孽作亂。 8 不尚 ① 賢，使民不爭(zhēng)；不貴 ② 難得之貨，使民不為盜；不見可欲 ③ ，使民心不亂。常使民無知無欲⑧ ，使夫智者不敢為也，為無為，則無不治 。 ② 貴：貴重。見（ xi224。 ④ 心：心里所想要的念頭。 ⑥ 志：過分追求的意志。 ⑧ 無知無欲：沒有妄知妄欲，或邪知邪欲。 因此，圣人的治國方法是：空 虛百姓 心里所想要的念頭，使百姓的肚子得到充實(shí)，削弱百姓過分追求的意志，強(qiáng)壯百姓的筋骨。這就是無為之道，所以沒有治理不了的國家。百姓忠于帝王將相，就是因?yàn)樗麄兘o了百姓生存之道，把關(guān)愛給了百姓。真正有德行的人是不會(huì)與他人去爭(zhēng)斗的，圣人之道是為而不爭(zhēng)的。所以確立正確的治國之道是非常 重要的。而真正有德能的人是不會(huì)炫耀自己，稱贊自己的。這明顯是造惡業(yè)，甚至是造孽。再有天下都知道物以稀為貴，人們?yōu)榱四切┱滟F的物品常是爭(zhēng) 得頭破血流，不偷盜就搶奪，甚至是冒天下之大不韙。人 生在世，一邊是符合人性的教育，一邊是人的欲望業(yè)力在牽制，完全弄得 人們思維混亂，所以才不見可欲使民心不亂。這些野心家就會(huì)煽動(dòng)人心制造社會(huì)動(dòng)亂，甚至是做反人道的事。所 以只有把這些不該犯的錯(cuò)，不該犯的 罪提前制止了，使一切自然了，那才可以國泰民安，百姓安居樂業(yè)，幸福生活。 第 4 章 述心性 本章是闡述宇宙萬物的本原心性，無 闡述從本原產(chǎn)生出來的相。本性用一言來概括就是至凈圓滿的永恒，禍性 用一言來概括就是至惡濁劣的永恒。而禍性本自濁劣，本自具足，本不生滅，本不動(dòng)搖，并在產(chǎn)生萬法。自然是沒有界的，天大，地大，自然最大。然而神道主義宣揚(yáng)道法不自然主義，宣揚(yáng)道法神靈主義。 道 ① 沖 ② 而用之或 ③ 不盈 ④ 。吾不知誰之子，象 “ 帝 ” ⑧ 之先。 ② 沖：指本體內(nèi)的運(yùn)動(dòng)。 ④ 盈：盈滿，這里指停止。 ⑥ 兮：語氣詞，啊。 ⑧ 帝：造物主。深邃啊，好像是萬物的宗主；清晰可見啊， 好像又不存在。 解析：本原沒有由任何者創(chuàng)造 ，本原沒有生滅一直存在。 道的運(yùn)作不管是在本原，還是在本原產(chǎn)生出來的相，都是按照自然規(guī)律在運(yùn)作。心性運(yùn)作的狀態(tài)是極端的變化莫測(cè)，但是由心性產(chǎn)生出來的相則運(yùn)行的就是現(xiàn)實(shí)常規(guī)， 所以 稱為：“科學(xué)。當(dāng)世界在以現(xiàn)實(shí)常規(guī) 運(yùn)作時(shí)，自然就正常。 科學(xué)講的是現(xiàn)實(shí)，講的是客觀，講的是常規(guī)。但是整體來講，世界自然規(guī)律的運(yùn)作一般是不會(huì)出現(xiàn)脫離常規(guī)的問題。所以科學(xué)有時(shí)候是指實(shí)物，有時(shí)候是指文化。本原無窮無盡，沒有起點(diǎn)沒有終點(diǎn)，不斷產(chǎn)生一切法，這是永恒的狀態(tài)。人因?yàn)樽晕抑饔^意識(shí)強(qiáng)，所以才會(huì)按自我主觀意識(shí)襯托出一個(gè)生命者的造物主，這就是所謂的“帝”。哲學(xué)家，科學(xué)家當(dāng)然知道這是怎么一回事。有道理未必是真理。那何謂真理？真理的基本是科學(xué)，根本是自然。所以開悟的人都說：“世上沒有帝，一切都是按自然進(jìn)行的。只能不承認(rèn)也不否認(rèn)。就算“承認(rèn)”那也得說：“道不知 是誰之子了，反正是先于帝 前 就存在了。只有見證了自然反常，才能知道自然正常的珍貴。通過知曉 反常的狀態(tài)來襯托常態(tài)的珍貴，才能把握住大道，使得谷靈神盈，人杰地靈。知曉其止在于至善， 10 知止而后言。 天地之間，其猶 ③ 橐 ④ 籥 ⑤ 乎？虛而不屈 ⑥ ，動(dòng)而愈 ⑦ 出。 ① 仁：仁義。 ③ 猶：如同。） ：一種口袋。） ：古代管樂器名。）：竭，盡。 ⑧ 守中：守中道，恰當(dāng)。 天地之間，難道不是如同一個(gè)管樂器嗎？里面空虛然而卻不竭盡，運(yùn)動(dòng)不止而且還不斷涌出。 解析：人道世界的運(yùn)作狀態(tài)常常是呈現(xiàn)正常的狀態(tài)，向著完美的方向發(fā)展。道德是建立 在生存的基礎(chǔ)上的，在某些特殊的情況下，圣人也會(huì)做不符合常規(guī)的事，如為了皇位而弒親。這是排比句式。哲學(xué)家的心神 是 常常在大道上馳騁的，所以大道泛兮，哲學(xué)家的心神也泛兮。所以才會(huì)給人一種感覺：哲學(xué)文章的內(nèi)容好似上文不接下文，但是又很有水平很有層次。然后又復(fù)歸于人生之道，人話說的太多了不如守持中道。 第 6 章 述心性 這一章還是闡述宇宙萬物的本原心性。心性是一切的根源。玄牝之門，是謂天地根。 ① 谷：山谷，這里是指大的意思。 ③ 玄牝：玄是不可思議的意思。 ④ 綿綿：連續(xù)不斷地樣子 。 ⑥ 勤：指道不斷地運(yùn)作，不會(huì)停止。玄牝這不可思議的生育門，稱作是天地的根源。 11 解析： 本原沒有生滅，一直 存在。而從本原產(chǎn)生出去的相就出現(xiàn)了時(shí)間。然而 回歸到 了本原就成了永恒的狀態(tài)。人生在世必須要有正確的人生觀。自然在何處？天地就是自然。故建言有之：人不為己，天長地久！ 天長地久。 是以圣人后其身 ② 而身先，外其身而身存。 ① 不自生：不為自己所生。 ③ 私：以自己為中心的意識(shí)。 譯文： 天地是長久存在的。 同理，圣人把自身置于眾人之后，然而又受眾人的 推 崇在于眾人之先。 解析：人之道，必以是利人才能利己。如果人人都損人利己，則天下就危矣。仁人志士們都以先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，為天地立心，為生民立命，繼往圣之絕學(xué)，為萬世開太平。 第 8 章 處世 本章講述的是處世方法。如何處理好各種事情很重要。而不會(huì)處事的人則是茫茫從事，碌碌無為，不斷受挫。 上善若水。 居善地，心善淵 ② ； 與善仁 ③ ，言善信 ④ ； 政善治， 事善能 ⑤ ， 動(dòng)善時(shí) ⑥ 。 ① 幾（ jī）：將近，接近。 ③ 仁：仁人志士。 ⑤ 能：允許的，可以的。 ⑦ 尤：過失。水滋養(yǎng)萬物卻不與萬物爭(zhēng)利，居處在眾人所厭惡的地方，所以接近于道。 只有不爭(zhēng)奪 ，所以才沒有過失。上善之人的本質(zhì)就是本性。上善的本質(zhì)就是至凈圓滿的永恒。上善之人天生就有慧根，與眾不同，不會(huì)傷害眾生，對(duì)于 名利 毫不動(dòng)搖，完全 做到了見素抱樸，清凈為天下正。但是如此本質(zhì)的人從古至今都沒幾個(gè)，所以向如此本質(zhì)的人學(xué)習(xí)是 一般行不通的 。 第 9 章 觀自在 觀心性，觀天地，觀人道，觀自然，自然有所觀。 拿得起放得下，看得破 想得開。何樂而不為？天蒼蒼野茫茫，一切想要的欲望太渺茫 。那什么是現(xiàn)實(shí)的？修下的福是現(xiàn)實(shí)的，積下的功德是現(xiàn)實(shí)的 ； 造下的業(yè)是現(xiàn)實(shí)的， 犯下的罪而造下的罪孽是現(xiàn)實(shí)的。此大道 內(nèi)理是出世間法。所以大道內(nèi)理并非“玄理”，“玄理”不玄，皆為萬物原理。身臨其境，萬物奧妙盡掌其中。 揣 ② 而銳 ③ 之，不可長保。 富貴 ⑥ 而驕，自遺 ⑦ 其咎 ⑧ 。 ① 已：停止。 ③ 銳：犀利。 ⑤ 滿堂：充滿廳堂。 ⑦ 遺（ w232。這里指招來的意思。 ⑨ 遂：成功，成就。 把犀利的東西藏起來不可以長久的保存 。有了財(cái)富和地位就 唯我獨(dú)尊，狂妄自大，這是故意給自己招來災(zāi)禍。 解析：看破，放下，自在，隨緣，法喜充滿，以功德心來處世。世道是短暫的。致虛極，守靜篤，大道無形，行者無疆，體悟天地所以能長且久者。 人即使