道德經(jīng)全文和譯文(參考版)
2025-04-18 01:41本頁(yè)面
【正文】 夫何故（為什么有這樣的結(jié)果）？ 以其無(wú)死地（就是他沒(méi)有進(jìn)入必死之地）。 蓋聞善攝生者（傳說(shuō)善于把握生命的人）， 陸行不遇兕虎（在陸地上行走不會(huì)遇到犀牛和老虎）， 入軍不被甲兵（進(jìn)入軍隊(duì)不用被上盔甲和帶上兵器）。 第五十章 出生入死（從生到死）， 生之徒十有三（活人有四肢九竅）； 死之徒十有三（死人有四肢九竅）； 人之生動(dòng)之死地（活生生的人死于非命）， 亦十有三（也有四肢九竅）。 圣人在（有圣人的領(lǐng)導(dǎo)）， 天下翕翕（天下必然和順） 。 善者善之（善良的人用善心去對(duì)待）， 不善者亦善之（不善良的人也用善心去對(duì)待）， 德善（從而收獲善良的果子）。 取天下常以無(wú)事（這樣的人贏得天下是自然的）， 及其有事（如果依然放不下學(xué)習(xí)過(guò)的知識(shí)）， 不足以取天下（就不足以贏得天下）。 第四十八章 為學(xué)者日益（學(xué)習(xí)有一個(gè)日漸結(jié)累的過(guò)程）， 為道者日損（證道有一個(gè)日漸淡忘的過(guò)程）。 禍莫大于不知足（最大的災(zāi)禍莫過(guò)于不知足）， 咎莫大于欲得（最大的危害莫過(guò)于貪得無(wú)厭）。 躁勝寒（運(yùn)動(dòng)可以戰(zhàn)勝寒冷）， 靜勝熱（寧?kù)o可以戰(zhàn)勝炎熱）， 清靜為天下正（清靜無(wú)為可以治理天下）。 第四十五章 大成若缺（完滿的東西似有欠缺）， 其用不弊（但它的作用不會(huì)衰竭）； 大盈若沖（充盈的東西似有空虛）， 其用不窮（但它的作用不會(huì)窮盡）。 多藏必厚亡（過(guò)于收斂財(cái)物必定大傷其身）。 不言之教（無(wú)法用言傳的教育方法）， 無(wú)為之益（無(wú)為狀態(tài)所帶來(lái)的益處）， 天下希及之（天下是很少有人明白的）。 第四十三章 天下之至柔（天下最柔善的）， 馳騁天下之至堅(jiān)（駕御天下最堅(jiān)毅）。 故人之所教（前人的諄諄教導(dǎo)）， 我亦教之（我們也用來(lái)教育后人）。 人之所惡（人們所厭惡的）， 唯孤寡不谷（莫過(guò)于“孤”、“寡”、“不谷” ）， 而侯王以為稱（而侯王卻把它作為自己的稱謂）。 第四十二章 道生一（自然生就陰陽(yáng)未判一氣混元）， 一生二（一氣混元激活了時(shí)間與空間）， 二生三（在時(shí)間與空間中產(chǎn)生了能量）， 三生萬(wàn)物（能量的互相轉(zhuǎn)換產(chǎn)生了萬(wàn)物）。 大方無(wú)隅（遠(yuǎn)大的目標(biāo)落實(shí)于障礙的跨越）， 大器晚成（貴重的器皿成型于精細(xì)的雕琢）， 大音希聲（動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)來(lái)源于單聲的組合）， 大象無(wú)形（偉大的形象形成于無(wú)形的感化）。 有建言者（有《建言者》記載）： 明道若昧（光明的大道好似昧暗）， 進(jìn)道若退（前進(jìn)的大道好似后退）， 夷道若堆（平坦的大道好似崎嶇）。 第四十一章 上士聞道（上士聞聽(tīng)悟道的方法）， 勤而行之（會(huì)勤奮學(xué)習(xí)馬上行動(dòng)）； 中士聞道（中士聞聽(tīng)悟道的方法）， 若存若亡（會(huì)將信將疑是懂非懂）； 下士聞道（下士聞聽(tīng)悟道的方法）， 大笑之（會(huì)嗤之以鼻哈哈大笑）。 弱者（能把握規(guī)律的弱點(diǎn)）， 道之用（是對(duì)道的理解與應(yīng)用）。 不欲琭琭如玉（不要認(rèn)為自己是一塊美玉）， 珞珞如石（把自己看成一塊石頭）。 是以侯王自謂孤寡不谷（所以侯王自稱“孤”、“寡”、“不谷” ）， 此其以賤為本邪（以此來(lái)表明他以賤為本的態(tài)度啊）。 其致之也（因此我們可以得出這樣的結(jié)論）： 天無(wú)以清將恐裂（天沒(méi)有清澈必將崩裂）； 地?zé)o以寧將恐發(fā)（地沒(méi)有安寧必將動(dòng)亂）； 神無(wú)以靈將恐歇（元神沒(méi)有靈性必將休亡）； 谷無(wú)以盈將恐竭（川谷沒(méi)有盈滿必將枯竭）； 萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅（萬(wàn)物不能生息必將絕滅）； 侯王無(wú)以高貴將恐蹶（統(tǒng)治者失去高貴必遭顛覆）。 故去彼取此（所以有智慧的人知道如何取舍）。 是以大丈夫處其厚（因此大丈夫?qū)幵柑幱诙睾翊緲阒l(xiāng)）， 不居其?。ú辉妇幼∮谥倚艤\薄之處）。 夫禮者（如果連社會(huì)的禮節(jié)都失去了）， 忠信之薄（忠信之薄就可想而知了）， 而亂之首（它是引發(fā)一切動(dòng)亂的罪魁禍?zhǔn)祝?上仁為之而無(wú)以為（大仁愛(ài)者表現(xiàn)的仁愛(ài)是不自覺(jué)的）， 上義為之而有以為（義氣用事的人就有明確的目的性）， 上禮為之而莫之應(yīng)（行大禮者如果得不到對(duì)方的相應(yīng)）， 則攘臂而扔之（則恨不得抓住胳臂使人強(qiáng)從）。 下德不失德（品德一般的人表現(xiàn)形式上的德）， 是以無(wú)德（實(shí)際上是一種沒(méi)有德的表現(xiàn)）。 鎮(zhèn)之以“無(wú)名之樸” （用我的“無(wú)名之樸”去除雜念）， 夫亦將不欲（他們就會(huì)克服欲望）， 無(wú)欲以靜（沒(méi)有欲望就可以靜下心來(lái)）， 天下將自定（這樣天下將自然安定）。 侯王若能守之（統(tǒng)治者若能遵守這個(gè)規(guī)律）， 萬(wàn)物將自化（萬(wàn)物將自然歸化）。 魚不可脫于淵（魚兒離不開(kāi)水）， 國(guó)之利器不可以示人（鎮(zhèn)國(guó)之寶不可以示人）。 第三十六章 將欲翕之（將欲馬上收斂的）， 必固張之（必是原有張之過(guò)度的）； 將欲弱之（將欲逐漸削弱的）， 必固強(qiáng)之（必是原有強(qiáng)制過(guò)頭的）； 將欲廢之（將欲立即廢除的）， 必固興之（必是原有興奮超前的）； 將欲奪之（將欲重新奪取的）， 必固與之（必是原有被迫給予的）。 道之出口（這些優(yōu)點(diǎn)如果用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)）， 淡乎其無(wú)味（那就平淡無(wú)味了）。 往而不害（在她那里不會(huì)遭到自然的傷害）， 安平泰（是因?yàn)樗邆淞税苍敗⑵胶?、舒泰的條件）。 是以圣人終不為大（所以圣人始終不自以為大）， 故能成其大（因此能成就其偉大的事業(yè)）。 恃之以生而不辭（但它恃侯萬(wàn)物之生卻不宣揚(yáng)）， 功成不名有（功成名就之后不圖虛名）， 衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主（護(hù)蔭萬(wàn)物而不思主宰）。 不失其所者久（不迷失自己前進(jìn)方向的人能夠長(zhǎng)久）， 死而不亡者壽（形體消失而精神永存的人才叫長(zhǎng)壽）。 勝人者有力（能戰(zhàn)勝別人的人有一定的實(shí)力）， 自勝者強(qiáng)（能戰(zhàn)勝自己的人堅(jiān)強(qiáng)無(wú)比）。 譬道之在天下（譬如道在天下的自然規(guī)律）， 猶川谷之與江海（好象溪流之水匯集與江海）。 天地相合以降甘露（天地之氣相合以降甘露）， 民莫之令（不可能順從于誰(shuí)的命令）， 而自均（而它自己確能分布均勻）。 樸雖小（淳樸的本源雖然微?。?， 天下不敢臣（天下卻沒(méi)有力量能臣服它）。 戰(zhàn)勝（取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利之后）， 以喪禮處之（要以辦喪事的禮節(jié)來(lái)慶祝勝利）。 偏將軍居左（偏將軍的使用應(yīng)當(dāng)側(cè)重勇猛）， 上將軍居右（上將軍的使用應(yīng)當(dāng)側(cè)重冷靜）， 言以喪禮處之（戰(zhàn)斗的動(dòng)員令要站在視死如歸的高度）。 夫樂(lè)殺人者（一個(gè)樂(lè)于殺人的劊子手）， 則不可以得志于天下（是不可能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一天下的志向的）。 銛襲為上（依仗鋒利的兵器偷襲為上）， 勝而不美（即使是贏得勝利也不光彩）。 君子居則貴左（君子平時(shí)會(huì)強(qiáng)化士兵戰(zhàn)斗的意志）， 用兵則貴右（而在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)卻會(huì)強(qiáng)調(diào)冷靜）。 作者： 正在旋轉(zhuǎn)的陀螺 2007723 16:29 回復(fù)此發(fā)言 第三十一章 夫佳兵
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