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正文內容

道德經(jīng)全文及解釋(編輯修改稿)

2025-04-05 12:37 本頁面
 

【文章內容簡介】 譯文:

能夠透析別人的人是聰明的,能夠透析自己的人是明智的。能夠戰(zhàn)勝別人的人是有力量的,能夠克制自己的人是堅強的。知道滿足的人是一種富有,堅持力行的人是志向高遠的。不違反規(guī)律的人是能夠長久,死而精神永存的人是真正的長壽。

第三十四章

原文:

大道泛兮其可左右。萬物恃之而生而不辭,功成而不名有,衣養(yǎng)萬物而不為主,常無欲。可名于小,萬物歸焉而不為主。可名為大,以其終不自為大,故能成其大。

譯文:

規(guī)律的作用是那樣的廣泛,可以說無處不在。萬物依靠它才能生存,而它從不拒絕萬物。成就了功業(yè),名望卻不占有。護養(yǎng)了萬物而不做其主宰,永遠沒有什么私欲。可以把道看作是卑小的,因為萬物歸屬于它,而它卻不當主宰者。也可以把它看作是偉大的,因為它始終不自稱是偉大者,所以才成為偉大者。

第三十五章

原文:

執(zhí)大象,天下往。往而不害,安平泰。樂與餌,過客止。道之出口淡乎其無味,視之不足見,聽之不足聞,用之不足既。

譯文:

誰掌握了規(guī)律,天下人就會歸從于他,歸從他不會有什么妨害,都能過上寧靜祥和的生活。然而各種生活享樂的誘惑,往往使人們半途而廢。規(guī)律這個東西說出來平淡無味,觀之又看不見,聽之又聽不到,可運用起來卻是無有窮盡。

第三十六章

原文:

將欲歙之,必固張之。將欲弱之,必固強之。將欲廢之,必固興之。將欲取之,必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵,國之利器不可以示人。

譯文:

要想縮小它,必須暫時擴張它。要想削弱它,必須暫時加強它。要想廢除它,必須先要縱容它。要想奪取它,必須暫時給予它。這叫做韜晦。柔弱的必能勝過剛強。魚不能離開水的掩護,國家的優(yōu)良武器,不能在別人面前顯示。

第三十七章

原文:

道常無為而不為。侯王若能守之,萬物將自化。化而欲作,吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸亦將不欲。不欲以靜,天下將自定。

譯文:

道永遠是無為的,然而卻又成就了所有的事物。統(tǒng)治者如果能遵循它,萬物將自我發(fā)育進展。在發(fā)育進展的過程中如果有欲望產(chǎn)生,我將用無聲無形的道去鎮(zhèn)撫他們,使之平靜下來。無聲無形的道鎮(zhèn)撫住欲望,也就不會再有欲望滋生了。如果萬物沒有了欲望,都能歸復平靜,天下自然就會安寧了。

第三十八章

原文:

上德不德,是以有德。下德不失德,是以無德。上德無為而無以為,下德無為而有以為。上仁為之而無以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之應,則攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄而亂之首。前識者,道之華而愚之始。是以大丈夫居其厚不居其薄。居其實不居其華。故去彼取此。

譯文:

真正崇尚美德的人并不去炫耀自己的美德,所以他才保持了美德。不重視美德的人卻處處想夸耀自己的美德,所以他就沒有了美德。擁有美德的人清凈無為,無為是因為沒有私欲。不重視美德的人碌碌多為,多是為了滿足私欲。重視仁的人施恩于別人,多是無意而為。重視義的人幫助別人,多是有意而為。重視禮的人講究繁雜的禮數(shù),如果得不人響應,就會卷起袖子,強迫人就范。所以說失去了道才會有德,失去了德才會有仁,失去了仁才會有義,失去了義才會有禮。禮,是忠信不足的產(chǎn)物,是禍亂的開端。所謂的先見之明,對道來說是華而不實的東西,是愚昧的開始。因此大丈夫呀篤守誠信,摒棄淺薄。要遵循規(guī)律,不崇尚浮華。也就是說要舍棄仁義禮智,選取忠厚誠實。

第三十九章

原文:

昔之得一者:天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬物得一以生。侯得一以為天下正。其致之,天無以清,將恐裂。地無以寧,將恐廢。神無以靈,將恐歇。谷無以盈,將恐竭。萬物無以生,將恐滅。侯王無以貴高,將恐蹶。故貴以賤為本,高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷。此非以賤為本耶?非乎?故致數(shù)譽無譽。是故不欲祿祿如玉,珞珞如石。

譯文:

過去凡是能夠與道保持一致的:天由此而清凈。地由此而安寧。神由此而靈驗。川谷由此而豐足。萬物由此而繁衍。侯王由此而成為天下主宰。推而論之,天無法清朗,恐怕要崩裂。地無法安寧,恐怕要塌陷。神無法靈驗,恐怕要失去供奉。川谷無法豐足,恐怕要枯竭。萬物無法繁衍,恐怕要滅絕。侯王無法維持高貴的地位,恐怕要夭亡。所以貴要以賤為根本,高要以低為基礎。因此侯王自稱孤、寡、不谷,這不正是以賤為根本嗎?不是嗎?所以說過分地追求榮譽反而會失去榮譽。因此即不要做什么華麗奪目的美玉,也不要當堅硬不化的頑石。

第四十章

原文:

反者道之動,弱者道之用。天下萬物生于有,有生于無。

譯文:

規(guī)律的運動是向相反的方向發(fā)展,規(guī)律的特點就在于它能保持柔弱的狀態(tài)。天下萬物產(chǎn)生于道的實質,而道的實質產(chǎn)生于虛無之中。

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道德經(jīng)全文及譯文

20211209 人生蝶夢

《老子》,又稱《道德真經(jīng)》《道德經(jīng)》《五千言》《老子五千文》,是中國古代先秦諸子分家前的一部著作,為其時諸子所共仰,傳說是春秋時期的老子李耳(似是、注釋者、傳抄者的集合體)所撰寫,是道家哲學思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇,原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》,不分章,后改為《道經(jīng)》37章在前,第38章之后為《德經(jīng)》,并分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。

老子道德經(jīng)全文翻譯(全81章)



道可道,非常道。名可名,非常名[1]。

無名天地之始。有名萬物之母。

故常無,欲以觀其妙。常有,欲以觀其徼。

此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。



[1]通常譯為可以說出來的道,就不是永恒不變的道,強調道是不可言說的。但這樣的翻譯,等于一開始就剝奪了老子言說真道的可能性和可靠性。其實常字在《老子》中多為通常之意。另一方面,道字,到老子之時,已經(jīng)用得很泛:有道路之意,如《易經(jīng)》履道坦坦,幽人貞吉。有王道之意,如《尚書》無有作好,遵王之道 。有方法之意,如《尚書》我道惟寧王德延。又有言說之意,如《詩經(jīng)》中 之言,不可道也?!渡袝颉?相傳為孔子所作)說:伏犧、神農(nóng)、黃帝之書,謂之三墳,言大道也。少昊、顓乙、高辛、唐、虞之書,謂之五典,言常道也。這里用了常道一詞,指一般的道理。又有馮友蘭先生考證說,古時所謂道,均為人道,到了老子才賦與道形而上學的意義??梢?,老子要宣示上天大道,必須一開始就澄清概念,強調他下面要講的道,絕非人們一般常指的道,不是一般的道理,即非常道,而是是什么呢?就要聽老子娓娓道來了。



道可以說,但不是通常所說的道。名可以起,但不是通常所起的名。

可以說他是無,因為他在天地創(chuàng)始之前。也可以說他是有,因為他是萬物的母親。

所以,從虛無的角度,可以揣摩他的奧妙。從實有的角度,可以看到他的蹤跡。

實有與虛無只是說法不同,兩者實際上同出一源。這種同一,就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙間萬般奧妙的源頭。



天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。

有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨。恒也。

是以圣人處無為之事,行不言之教。萬物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。



1 天下的人都知道以美為美,這就是丑了。都知道以善為善,這就是惡了。

2 有和無是相互依存的,難和易是相互促成的,長和短互為比較,高和下互為方向,聲響和 回音相呼應,前邊與后邊相伴隨。

3 所以,圣人從事的事業(yè),是排除一切人為努力的事業(yè)。圣人施行的教化,是超乎一切言語 之外的教化。 他興起萬物卻不自以為大,生養(yǎng)而不據(jù)為己有,施予而不自恃其能,成了也不自居其功。他不自居其功,其功卻永恒不滅。



不尚賢,使民不爭。不貴難得之貨,使民不為盜。不見可欲,使民心不亂。

是以圣人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為,則無不治。



不崇尚賢能之輩,方能使世人停止爭斗。不看重珍奇財寶,方能使世人不去偷竊。不誘發(fā)邪情私欲,方能使世人平靜安穩(wěn)。

所以,圣人掌管萬民,是使他們心里謙卑,腹里飽足,血氣淡化,筋骨強壯。人們常常處于不求知、無所欲的狀態(tài),那么,即使有賣弄智慧的人,也不能胡作非為了。遵從無為之道,則沒有不太平之理。



道沖,而用之或不盈。淵兮,似萬物之宗。湛兮,似或存。吾不知誰之子,象帝之先[1]。



[1]很多人用吾不知其誰之子,象帝之先一句,證明老子用道來否定上帝,破了古代的宗教迷信。這種解釋不確切。這句話里的帝,顯然并不是今日所言上帝。有人說老子原文的象帝就是上帝,這是不對的。象就是象,是形象的意思,不是上 的借用。因為老子常將上字用于上天、上德、上士等等,顯然老子并非不懂上 字的用法,也并非不能使用上帝一詞。老子不用上帝一詞,顯然是因為這個帝 不是至高無上的,不配使用上字作定語。因為唯有老子的道,才與今日所言上帝 之無限、永恒、自在的內涵相一致。詳見本書第一章第二節(jié)之五《老子》中的神與帝 。



道,空虛無形,其大能卻無窮無盡,淵遠深奧啊,像是萬物的祖宗。放棄自以為是的銳氣,擺脫紛紜萬象的迷惑,和于你生命的光中,認同你塵土的本相,你 便能在幽幽之中,看到他那似有似無的存在。我不知道有誰產(chǎn)生他,他先于一切有形之帝。



天地不仁,以萬物為芻狗。圣人不仁,以百姓為芻狗。

天地之間,其猶橐龠乎?虛而不屈,動而愈出。

多言數(shù)窮,不如守中。



天地不理會世上所謂的仁義,在其看來,萬物是祭神用的稻草狗。圣人也不理會世 上所謂的仁義,在他眼里,百姓是祭神用的稻草狗。

天地之間,不正像一個冶煉的風箱嗎?虛靜而不窮盡,越動而風越多。

話多有失,辭不達意,還是適可而止為妙。



谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。



幽悠無形之神,永生不死,是宇宙最深遠的母體。這個母體的門戶,便是天地的根源。冥冥之中,似非而是,延綿不絕,用之不盡。



天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。

是以圣人后其身而身先。外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。



天長地久。天地之所以能長久,因為它不自貪自益其生,所以能長生。

同理,圣人把自己置于最后,他反而在前。把自身置之度外,他反而長存。這不正是由于他無私,反而成全了他的私嗎?



上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。

居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。



最高的善像水一樣。水善于滋養(yǎng)萬物,而不與萬物相爭。它處身于眾人所厭惡的地方,所以跟道很相近。

居身,安于卑下。存心,寧靜深沉。交往,有誠有愛。言語,信實可靠。為政,天下歸 順。做事,大有能力。行動,合乎時宜。唯有不爭不競,方能無過無失。



持而盈之,不如其已。

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