【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 而中西部的孩子只能讀一所普通的學(xué)校。我們要如何面對(duì)這種不公平？農(nóng)村的教育水平低下，導(dǎo)致城鄉(xiāng)差距也越來(lái)越大，這一問(wèn)題不可忽視。如何縮小這種差距，解決農(nóng)村教育水平低的問(wèn)題是我們不得不面對(duì)的。從小就有人告訴我們教育成就未來(lái)，知識(shí)改變命運(yùn)，可那些沒(méi)有條件接受教育的孩子要怎樣去改變自己的命運(yùn)？三、自然主義教育對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育的啟示（一）注重教育內(nèi)容的實(shí)踐性，培養(yǎng)學(xué)生的生活能力在《愛(ài)彌兒》一書(shū)中，盧梭在前四卷指出兒童教育應(yīng)回歸自然，發(fā)展天性。他認(rèn)為兒童在幼年時(shí)期最應(yīng)該讀的一本書(shū)是《魯賓遜漂流記》，應(yīng)該學(xué)的工藝是木工。同時(shí)在《愛(ài)彌兒》第五卷中盧梭也提出了女子教育的改革構(gòu)想，他通過(guò)對(duì)女孩蘇菲的教育介紹，陳述了女子教育應(yīng)以賢妻良母為宗旨，在一定的條件下進(jìn)行“直觀教育”，即根據(jù)自己的親身感受和直接觀察來(lái)深化知識(shí)的理解?？梢?jiàn)盧梭主張的是在現(xiàn)實(shí)生活或?qū)嵺`生活中得到經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)，認(rèn)為知識(shí)應(yīng)該在實(shí)踐中得以證明與運(yùn)用，知識(shí)應(yīng)為實(shí)踐所服務(wù)，將所學(xué)知識(shí)與實(shí)踐生活相結(jié)合是教育的發(fā)展方向。在這一方面，國(guó)外一些國(guó)家在教育方式上值得我們借鑒。我國(guó)現(xiàn)階段基礎(chǔ)教育的一大特點(diǎn)是教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)考試，而外國(guó)教育則更注重教育學(xué)生如何生活。曾在一本書(shū)上看到這樣一則故事，在講一節(jié)關(guān)于釘子的課上，中國(guó)的老師在黑板上從釘子的元素構(gòu)成、形狀、作用屬性等各個(gè)方面對(duì)釘子進(jìn)行了定義和分析，學(xué)生的筆記也是記得滿滿當(dāng)當(dāng)。而美國(guó)的老師只是拿了一盒釘子和一個(gè)錘子進(jìn)教室，讓學(xué)生們一個(gè)一個(gè)上來(lái)將釘子釘在木板上。也許這只是一個(gè)消遣的小笑話，但從這個(gè)故事我們不難判定到最后誰(shuí)學(xué)會(huì)了真正實(shí)用的本領(lǐng)。我國(guó)目前的基礎(chǔ)教育模式，教給學(xué)生的多是些死的、抽象的理論知識(shí)，雖然說(shuō)是前人經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，但缺乏實(shí)踐也是現(xiàn)階段基礎(chǔ)教育存在的問(wèn)題之一，沒(méi)有被實(shí)踐過(guò)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)并不一定能被學(xué)生很好的掌握。我們的教育者應(yīng)該要教會(huì)學(xué)生的是如何將知識(shí)與實(shí)踐、與生活相結(jié)合，如何讓所學(xué)的知識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐，使生活變得自如、方便。如果我們所學(xué)的知識(shí)不能為生活增光添彩，我想這種知識(shí)是一種停滯的、無(wú)生命的、無(wú)意義的東西。就拿現(xiàn)在的孩子來(lái)說(shuō)，學(xué)校里老師教給孩子的是自己的事情自己做，尊老愛(ài)幼，但真正的情況是什么呢?有父母清洗臟衣服，有爺爺奶奶當(dāng)出氣筒，我們的孩子經(jīng)常是飯來(lái)張口衣來(lái)伸手。在這種教育與生活不一致的環(huán)境中，要怎樣培養(yǎng)出會(huì)生活、經(jīng)營(yíng)自我的能力。教育應(yīng)該教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)怎樣生活，而不是單純的擁有一套從書(shū)本上學(xué)來(lái)的不會(huì)變通的死的說(shuō)辭。教育與實(shí)踐與生活要緊密結(jié)合，只有被運(yùn)用到生活當(dāng)中的知識(shí)才是有價(jià)值的知識(shí)，我們的教育活動(dòng)才稱得上是有意義的活動(dòng)。（二）尊重兒童天性，注重自主性的培養(yǎng)盧梭在其自然教育理論中主張應(yīng)把兒童看做兒童，而不是成人，要尊重兒童的天性，進(jìn)行啟發(fā)性誘導(dǎo)，對(duì)兒童的錯(cuò)誤應(yīng)該用自然結(jié)果法進(jìn)行教育，他認(rèn)為教育要“歸于自然，遵循自然天性”，也就是要求兒童在自身的教育和成長(zhǎng)中取得主動(dòng)地位，無(wú)需成人的灌輸、壓制、強(qiáng)迫，教師只需創(chuàng)造學(xué)習(xí)的環(huán)境，防范不良的影響即可。盧梭所提倡的這種尊重兒童天性的理論主張與我國(guó)基礎(chǔ)教育中的填鴨式教學(xué)和以教師講授為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式正好相反?，F(xiàn)階段的學(xué)校教育中忽視了學(xué)生自主性和個(gè)人能力的培養(yǎng)，主要通過(guò)對(duì)教材知識(shí)的灌輸，使得學(xué)生成為會(huì)考試的機(jī)器。教師教什么我們記什么，所學(xué)知識(shí)能不能被靈活應(yīng)用于生活當(dāng)中，沒(méi)有人去追究，只要在考試中正確的答出，優(yōu)秀的成績(jī)便是證明。在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)日新月異、知識(shí)更新周期不斷加快的時(shí)代，我們?nèi)砸越滩臑橹饕虒W(xué)內(nèi)容的來(lái)源，而且要在有限的授課時(shí)間內(nèi)完成知識(shí)的講授也很困難。如果我們更注意去培養(yǎng)孩子自我學(xué)習(xí)的能力，讓他們學(xué)會(huì)如何思考，如何實(shí)踐，將教材中的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活當(dāng)中，不僅能提高教學(xué)效率，對(duì)學(xué)生培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)興趣也很有幫助。心理學(xué)認(rèn)為，人的心理可分為兩大系列，即智力因素和非智力因素，學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展是這兩方面的因素共同作用的過(guò)程，而且心理學(xué)研究表明，讓學(xué)生自主的參與教學(xué)活動(dòng)是學(xué)生生理心理發(fā)展的要求。美國(guó)心理學(xué)家布魯姆認(rèn)為：“90%的學(xué)生的能力傾向差異只不過(guò)是學(xué)習(xí)速度的差異，而不是智力的差異”。在教學(xué)中既要重視強(qiáng)化學(xué)生的非智力因素，激發(fā)動(dòng)力系統(tǒng)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中進(jìn)入積極、主動(dòng)的心理狀態(tài)。又要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的智力因素，在參與實(shí)踐過(guò)程中自主地獲取知識(shí)。這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中才有可能全面提高，協(xié)調(diào)發(fā)展。（三）加強(qiáng)教師文化建設(shè)，明確教學(xué)過(guò)程中的角色定位盧梭認(rèn)為我們生來(lái)就受母親、父親、保姆、仆人或者家庭教師的熏陶和教育，而教師的教育尤為重要 ，容易成為我們學(xué)習(xí)和模仿的對(duì)象。盧梭的這一理論值得我們對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段的基礎(chǔ)教育進(jìn)行反思，中國(guó)自古就有“務(wù)學(xué)不如務(wù)求師”之說(shuō)，但正因?yàn)橹匾暯處煹牡匚慌c作用，歷來(lái)對(duì)教師的條件和素質(zhì)要求都極為嚴(yán)格。目前我國(guó)的基礎(chǔ)教育幾乎都是在學(xué)校進(jìn)行，在學(xué)校里我們接觸最多的除了同學(xué)就是老師，而老師作為傳授知識(shí)的長(zhǎng)輩，被許多的同學(xué)崇敬和尊重，他的一言一行都成為我們模仿與學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)，可以說(shuō)教師的言行對(duì)學(xué)生的影響頗大。因此對(duì)教師的文化知識(shí)，職業(yè)素質(zhì)，行為品質(zhì)等都要嚴(yán)格要求，加強(qiáng)教師文化建設(shè)很有必要。古今中外，凡屬杰出的政治家、思想家和教育家都認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族的興衰成敗，同教育事業(yè)的好壞息息相關(guān)，而教育事業(yè)狀況又取決于教師的狀況。我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家荀子就說(shuō)過(guò)“國(guó)將興，必貴師而重傅，……國(guó)將衰，必賤師而輕傅”。③師文化是教師在教育教學(xué)實(shí)踐中逐漸形成的對(duì)職業(yè)、學(xué)生、教育教學(xué)等一系列問(wèn)題的價(jià)值觀和行為方式，主要包括教師的職業(yè)意識(shí)，角色認(rèn)同，教育理念，價(jià)值取向，情緒和行為的反應(yīng)等。做為一名優(yōu)秀的人民教師他應(yīng)該以身作則，具備優(yōu)良的個(gè)人品質(zhì)，不為金錢(qián)所迷，不為權(quán)利所誘。時(shí)時(shí)刻刻謹(jǐn)記人民教師的職責(zé)與形象。不僅在日常行為方式上表率帶頭，在教學(xué)過(guò)程中也要拿捏好自身的角色與所處的位置，與學(xué)生形成良好的互動(dòng)。教師不光是要教會(huì)我們書(shū)本上的知識(shí)，更重要的是要引導(dǎo)我們做出正確的判斷與選擇，教會(huì)學(xué)生如何做一個(gè)合格的人。在與學(xué)生的日常交往中，教師要謹(jǐn)記自己不僅僅是為人師長(zhǎng)這一個(gè)角色，還要成為學(xué)生可以交心的大朋友。要做到這些并不容易，這就要求教育者要時(shí)刻注意自身修養(yǎng)、職業(yè)道德等各方面的培養(yǎng)與鍛煉。在我國(guó)現(xiàn)階段的基礎(chǔ)教育體系中，幾乎在課堂上很少聽(tīng)到學(xué)生的聲音，大多數(shù)時(shí)間都是老師的講授，學(xué)生零星的幾句發(fā)言也多是在老師提問(wèn)的情況下被動(dòng)的回答。并且許多老師在課堂上為了維護(hù)自己的權(quán)威采用喝斥與責(zé)備等強(qiáng)硬手段迫使學(xué)生服從。這些在教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的不當(dāng)教育方式歸根到底是教育者沒(méi)有認(rèn)清自己的身份，在教學(xué)活動(dòng)中站錯(cuò)了位置扮錯(cuò)了角色。在教育過(guò)程中學(xué)生才是主角，教師更多的應(yīng)該去引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生，用懷柔關(guān)愛(ài)的方式感化學(xué)生，使師生產(chǎn)生一種情感上的共鳴，讓學(xué)生去主動(dòng)學(xué)習(xí)、思考，從而達(dá)到我們的教育目的。然而在今天，我們?nèi)阅茉趫?bào)紙新聞上看到某些中小學(xué)老師在自己的崗位上做出失當(dāng)?shù)氖拢河行├蠋熞蜇潏D私利，向家庭條件較好的學(xué)生家長(zhǎng)提出過(guò)分要求，從學(xué)生身上謀取私人利益；有些老師在面對(duì)犯錯(cuò)或調(diào)皮的學(xué)生時(shí)，教育方法失當(dāng)體罰學(xué)生的行為也時(shí)有發(fā)生。這些有違師德的行為之所以屢屢出現(xiàn)在人們的視線中而不能被徹底杜絕，是因?yàn)槲覀兊慕處熑狈?yīng)有的職業(yè)素養(yǎng)和道德品質(zhì)。因此教師文化的建設(shè)刻不容緩。真正的人民教師是用自己的良知和愛(ài)心去呵護(hù)關(guān)懷學(xué)生，用愛(ài)來(lái)教育孩子的。當(dāng)然，盧梭的自然教育理論有其值得肯定和借鑒的地方，但也存在著不足和缺陷，由于我們所處時(shí)代和地域的不同，使得許多理論已不能作用于我們的實(shí)際教育狀況，因此我們?cè)诮梃b其理論的同時(shí)，要學(xué)會(huì)用客觀的態(tài)度，進(jìn)行批判性學(xué)習(xí)。四、我國(guó)基礎(chǔ)教育改革及發(fā)展方向分析了我國(guó)現(xiàn)階段基礎(chǔ)教育存在的問(wèn)題，結(jié)合盧梭的自然教育理論給我們的啟示，我國(guó)要努力提高基礎(chǔ)教育水平，完善基礎(chǔ)教育機(jī)制，探索出適合