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正文內(nèi)容

旅游前沿講座第九講旅游人類學(64p)(編輯修改稿)

2025-01-31 01:05 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡介】 區(qū)組織等方面發(fā)生變化( Fox 1977: 27)。 ? Marsh(1975b:19) 曾把旅游的社會文化影響描述為:“不斷積累、無形的成本”,很難量化并常被忽略,常常要到社會、環(huán)境發(fā)生很大的、不可逆轉(zhuǎn)的變化時才受到人們重視。 ? 概念:涵化是“由兩個或多個文化體系接觸、交流引發(fā)的文化變化”(社會科學研究大會研討會 1954: 474)。應(yīng)該說,把旅游看作一種涵化和發(fā)展的形式起源于人類學一貫的全局性觀點。人類學通常認為,社會文化體系中的各因素都是相關(guān)的,其中某些因素的變化必然會導致另一些因素的改變。 ? 變遷理論:為了說明這些變化是如何發(fā)生的,學者們提出連鎖反應(yīng) 、 示范效應(yīng)、商品化 等概念,社會學的 內(nèi)化(社會化)、社會矛盾(社會沖突)、適應(yīng) ,以及 分解、復興等概念也被用于旅游影響研究 。 旅游與人生通過儀式理論 ? 一些學者把旅游與人生通過禮儀( Rites of Passage)相比,認為旅游也是一種通過儀式。 ? 兩者在結(jié)構(gòu)(脫離原有狀態(tài) —— 進入儀式過程 —— 回到原來社會)、功能(對當事人產(chǎn)生一定影響,使當事人進入一種新的生活狀態(tài))等方面很類似。游客的旅行過程被看作是從一種經(jīng)驗狀態(tài)轉(zhuǎn)向另一種經(jīng)驗狀態(tài)。 ? 旅游是一種世俗化的儀式、一種現(xiàn)代儀式。 ( 1)有關(guān)人生通過儀式的探究 特納( turner, 1969) 認為,經(jīng)歷過渡儀式的人 首先 經(jīng)過一個 “ 分離 ” 過程,也就是他們遠離并超脫于平凡、常規(guī)的社會生活。 接著 ,他們進入一個 “ 閾界 ” , 在這里,日常生活中結(jié)構(gòu)化的必須的東西融入一個解構(gòu)的、不一般的狀態(tài)中,它可能有一種神圣的氛圍,并與經(jīng)歷同一過程的其他人進行交流 。 這是一種從日常生活的人為束縛狀態(tài)變?yōu)橐环N更自發(fā)、被釋放的狀態(tài)。與日復一日的生活相比,它可以讓通常不被表現(xiàn)的人性某些方面得以表現(xiàn)。 最后 ,儀式以再融入,即人們回到原來的結(jié)構(gòu)化的日常生活中結(jié)束。這個過程可能需要人們做很大的自我調(diào)整。 ? 特納認為朝圣和人生過渡儀式的中心都是從某些例行的、結(jié)構(gòu)化的社會中得以解脫。當然,這種解放并不是個人從社會約束中獲得徹底解脫。 ? 在特納的解釋中,個人在儀式后通常要回到另一個社會角色中去,如從兒童到成年、從未婚到已婚的儀式,當然個人再次回到的社會角色已非儀式前的社會角色(對他或她個人來說),但不管如何,它仍有一個結(jié)構(gòu)化的日常狀態(tài)。 ( 2)人生通過儀式應(yīng)用于旅游研究 ? 賈法瑞 (Jafari, 1987)提出了 “ 跳板 ” 隱喻,也就是說游客經(jīng)過 “ 非同尋常的流放 ” 過程中的釋放和激勵機制,再次回到平常生活中。 ? 格雷伯恩 (Graburn,1989) 把游客看作在降落(回到)平常的、世俗的、普通的存在狀態(tài)之前,經(jīng)歷了一個與日常不同的神圣 “ 高點 ” 。 這一過程對人們的意義與某些人生過渡儀式,包括人類學者感興趣的朝圣儀式有相似之處。這種儀式化旅游的觀點是把與宗教相關(guān)的研究范例運用于旅游研究的成果。 ( 3)格拉伯恩的觀點 ? 格雷伯恩( Graburn, 197 1989)把旅游活動看作一種與人們的日常生活相對的生活方式。 ? “游客是暫時處于閑適狀態(tài),為了體驗一種變化,自愿離開家鄉(xiāng)到他處去旅行的人”。 ? 他認為人們進行旅游的根源就在于人類有賦予自己的行為、活動一定的符號意義的傾向。把旅游看作一種文化事象,認為它與人類其他文化事象一樣,是人們用來點綴、豐富自己的生活的,同時也就被人們賦予了一定的文化內(nèi)涵。 ? 研究旅游就是要分析它的符號內(nèi)涵、文化意義。分析人們?yōu)槭裁匆糜?、為什么存在不同形式的旅游、旅游?jīng)歷給游客造成什么影響等問題。 ? 重視分析旅游的符號意義、游客的旅游體驗,并傾向于從文化、心理等因素中尋找答案。 ? 格拉伯恩認為,旅游是一種現(xiàn)代社會的人生過渡儀式。首先從結(jié)構(gòu)上說,它們都有一個 開始 進行 返回 的過程。其次從功能上說,活動使當事人的精神、心理達到一個高點,有“ 神圣 ”的特點。而且,它們都有加強某一集團內(nèi)部團結(jié)的作用。最后儀式有 周期性、階段性進行和特定時期舉行兩種,而現(xiàn)代旅游也可以分為這兩類。 ? 神圣的旅程: B 神圣的旅游 D F神圣的旅游 H A世俗的旅游
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