旅游前沿講座第九講旅游人類學(xué)(64p)-免費(fèi)閱讀
【正文】 需要民族社區(qū)在管理、規(guī)劃、監(jiān)督等多方面全方位參與。 民族文化保護(hù)觀念增強(qiáng)。 這為鄉(xiāng)村都市化道路增加一種選擇：旅游發(fā)展 。 ? 出發(fā)地意識(shí)形態(tài)的影響。碑文，亭子，神化，詩(shī)歌。 ? 皮爾斯 （ Pearce， 1993） ， 當(dāng)則進(jìn)一步指出 ,今世界文化 、 價(jià)值觀等方面的全球一體化強(qiáng)烈影響著人們的旅游前的選擇 、 旅游時(shí)的行為和旅游后的評(píng)價(jià) 。旅游研究中這一觀點(diǎn)的一個(gè)知名支持者是布爾斯廷（ Boorstin， 1964）， 他認(rèn)為現(xiàn)代生活的表面現(xiàn)象滿溢到了旅游活動(dòng)中。 ? 旅游似乎是滿足這種需求的有效途徑，因?yàn)槁眯邪褌€(gè)人從原有的例行事務(wù)中解脫出來(lái)，于是就有可能把這種例行事務(wù)當(dāng)作一種干擾拋棄。 ? 重視分析旅游的符號(hào)意義、游客的旅游體驗(yàn)，并傾向于從文化、心理等因素中尋找答案。 這一過(guò)程對(duì)人們的意義與某些人生過(guò)渡儀式，包括人類學(xué)者感興趣的朝圣儀式有相似之處。與日復(fù)一日的生活相比，它可以讓通常不被表現(xiàn)的人性某些方面得以表現(xiàn)。 ? 變遷理論：為了說(shuō)明這些變化是如何發(fā)生的，學(xué)者們提出連鎖反應(yīng) 、 示范效應(yīng)、商品化 等概念，社會(huì)學(xué)的 內(nèi)化（社會(huì)化）、社會(huì)矛盾（社會(huì)沖突）、適應(yīng) ，以及 分解、復(fù)興等概念也被用于旅游影響研究 。研究對(duì)象大多是在發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)，特別集中在南太平洋、加勒比和亞洲等地區(qū)。從這一角度出發(fā)，人類學(xué)者認(rèn)為旅游是 一種涵化和發(fā)展形式 。 （ 3）旅游人類學(xué)發(fā)展總體狀況 ? 19741986年間，在旅游學(xué)的重要刊物《旅游研究 年鑒》（ Annals of Tourism Research） 上人類學(xué)者發(fā)表了 45篇旅游研究文章?？臀谎芯拷?jīng)常把當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為無(wú)意義的、或不適宜的活動(dòng)、事件來(lái)進(jìn)行比較和評(píng)價(jià)。它認(rèn)為任何一種文化都有自己的特征、個(gè)性。用這種做法所獲得的有關(guān)人文的新知識(shí)，一方面能夠深入 個(gè)性 ，一方面又照顧了 世界性 ；一方面尊重文化的 相對(duì)性 ，一方面確認(rèn)文化的 一般性 。 ? 作為人類學(xué)學(xué)科基本定義之一的“文化”，指的是將人類與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)的所有造物和特征，包含了滲透于我們生活的方方面面的內(nèi)容。 ? 泰勒 《原始文化》一書(shū)中指出：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)講，是一個(gè)復(fù)合的整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣。這種做法，這樣的知識(shí)，是別的學(xué)科所不及的，因而造成人類學(xué)在若干社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的優(yōu)越性。在過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，任何文化在價(jià)值上都是平等的。 關(guān)于旅游人類學(xué)的發(fā)展 （ 1） 旅游研究的發(fā)展歷程 ? 某些價(jià)值觀使很多學(xué)者不愿從事旅游研究，并由此導(dǎo)致了人類學(xué)對(duì)旅游研究的發(fā)展緩慢。 Jafari amp。 ? 另一些研究者從 “游客”這一視角出發(fā)，研究人們的旅游動(dòng)機(jī)、旅游體驗(yàn)，以及旅游對(duì)游客的影響。 ? 涵化為文化變遷的形式之一。 旅游與人生通過(guò)儀式理論 ? 一些學(xué)者把旅游與人生通過(guò)禮儀（ Rites of Passage）相比，認(rèn)為旅游也是一種通過(guò)儀式。 最后 ，儀式以再融入，即人們回到原來(lái)的結(jié)構(gòu)化的日常生活中結(jié)束。這種儀式化旅游的觀點(diǎn)是把與宗教相關(guān)的研究范例運(yùn)用于旅游研究的成果。 ? 格拉伯恩認(rèn)為，旅游是一種現(xiàn)代社會(huì)的人生過(guò)渡儀式。因而，格雷伯恩說(shuō)，旅游是實(shí)現(xiàn)人類休閑 （ 或稱為 “ 恢復(fù) ” ） 的一種方法。 ? 另一種觀點(diǎn)是 “ 彌補(bǔ)效應(yīng) ” ，人們不是繼續(xù)在家中時(shí)的行為軌跡。 旅游與語(yǔ)境理論 ? 文化旅游是一種交流 ? 文化旅游乃是借助物質(zhì)文化或非物質(zhì)文化而對(duì)旅游者所進(jìn)行的一種文化交流或傳播． ? 文化受眾（ audience） ： 旅游者 ? 文化傳播者：旅游供給者 ? 文化文本（ text）： 文化景物（物質(zhì)文化或非物質(zhì)文化） ? 文化語(yǔ)境（ context）： 文化景物的歷史背景、典故和演化 語(yǔ)境依賴 ? 在高語(yǔ)境文化中，交流行動(dòng)的意義對(duì)語(yǔ)境具有較高的依賴性。 ? 西方近代的浪漫主義：純粹的自然。 旅游溝通與旅游解說(shuō) ? 旅游解說(shuō)的作用：語(yǔ)境跨越 ? 如何跨越？ ? 旅游者文化語(yǔ)境與目的地文化語(yǔ)境的勾連 ? 避免自我中心主義的旅游解說(shuō) 三、旅游人類學(xué)在中國(guó)：研究舉例 民族地區(qū)鄉(xiāng)村都市化的另一種道路：旅游發(fā)展 一、 問(wèn)題的提出 （一）相關(guān)研究 ? 民族學(xué) 、 社會(huì)學(xué)等學(xué)者在
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