旅游前沿講座第九講旅游人類學(xué)(64p)(已修改)
2025-01-16 01:05 本頁(yè)面
【正文】 旅游前沿講座： 第九講 旅游人類學(xué) 講座內(nèi)容： ? 一、 人類學(xué)與旅游人類學(xué) ? 二、旅游人類學(xué)有關(guān)理論 ? 三、旅游人類學(xué)在中國(guó)：研究舉例 一、人類學(xué)與旅游人類學(xué) 關(guān)于人類學(xué) （ 1）人類學(xué)概述 ? Anthropology的詞義 : 來(lái)自希臘文， anthropos(人 )和 logia(科學(xué) )，也就是研究人的學(xué)問(wèn)。 ? 人類學(xué)學(xué)科的緣起： 作為一門建立在近代科學(xué)觀念基礎(chǔ)上的學(xué)科，人類學(xué)脫離了神話、宗教等有關(guān)人的認(rèn)識(shí)，期待在人類的自然特性和文化創(chuàng)造兩方面客觀地認(rèn)識(shí)人，實(shí)證地探討人類的由來(lái)和現(xiàn)狀。 （ 2）人類學(xué)中的 “ 文化 ” 概念 ? “化人文以成天下”，即“教化”之意。 ? 作為人類學(xué)學(xué)科基本定義之一的“文化”，指的是將人類與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)的所有造物和特征，包含了滲透于我們生活的方方面面的內(nèi)容。 ? 泰勒 《原始文化》一書(shū)中指出：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)講，是一個(gè)復(fù)合的整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣?！? （ 3）人類學(xué)的內(nèi)部分野 ? 廣義的人類學(xué)由四個(gè)部分組成： ? 體質(zhì)人類學(xué)（ physical anthropology）（ 生物人類學(xué) biological anthropology ） ? 考古人類學(xué)（ archaeological anthropology ） ? 語(yǔ)言人類學(xué)（ linguistic anthropology ） ? 文化人類學(xué)（ social and cultural anthropology ） （ 4）人類學(xué)在各國(guó)的不同稱謂 英、法：社會(huì)文化人類學(xué) 美：文化人類學(xué) 在德語(yǔ)、俄語(yǔ)及斯堪的納維亞國(guó)家中，民族學(xué)（ ethnology） 概念還廣為使用。民族學(xué)重視對(duì)不同民族進(jìn)行的社會(huì)類型的比較研究。 我國(guó)： 20世紀(jì)前期、 5080年代、 80年代以后 （ 5）人類學(xué)的學(xué)科價(jià)值 ? 作為一位人類學(xué)者，我將注重那些生活方式和西方文明不同的人民的習(xí)慣和風(fēng)俗。我注重他們并不是因?yàn)槿嗣竦纳罘绞皆讷C奇者看來(lái)比較新奇，也不只是因?yàn)檫@種知識(shí)對(duì)于在不發(fā)達(dá)國(guó)家工作的人大有裨益， 而是因?yàn)閷?duì)他們生活方式進(jìn)行研究能幫助我們明白自己的習(xí)慣和風(fēng)俗 。 —— 弗思著，費(fèi)孝通譯，華夏出版社 2021年版，第 3頁(yè)。 （ 6）人類學(xué)的學(xué)科特點(diǎn) ? 這個(gè)新學(xué)科的特點(diǎn)，是把個(gè)別文化放在從時(shí)間上空間上所見(jiàn)的各種文化形態(tài)當(dāng)中來(lái)研究，同時(shí)這種研究是要基于在個(gè)別文化中長(zhǎng)期而深入的田野調(diào)查來(lái)進(jìn)行的。用這種做法所獲得的有關(guān)人文的新知識(shí)，一方面能夠深入 個(gè)性 ，一方面又照顧了 世界性 ；一方面尊重文化的 相對(duì)性 ，一方面確認(rèn)文化的 一般性 。這種做法，這樣的知識(shí)，是別的學(xué)科所不及的，因而造成人類學(xué)在若干社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的優(yōu)越性。 —— 張光直《考古人類學(xué)隨筆》。臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版社 1995年版，第 56頁(yè)。 ?比較觀 人類學(xué)與社會(huì)學(xué)在 19世紀(jì)的主要區(qū)別是社會(huì)學(xué)集中研究西方社會(huì)，而人類學(xué)則有比較的傳統(tǒng)，對(duì)整個(gè)世界的文化和民族進(jìn)行比較。比較研究有兩種形式： (1)共時(shí)性比較 ，即對(duì)同一時(shí)代廣大區(qū)域內(nèi)的（包括許多的民族和文化）的資料進(jìn)行跨文化的人類學(xué)比較； (2)歷時(shí)性比較 ，對(duì)同一區(qū)域內(nèi)不同時(shí)代的資料進(jìn)行比較，以揭示進(jìn)化的模式（可以是生物的、社會(huì)的或文化的進(jìn)化模式） ?整體觀 這是人類學(xué)不同同于社會(huì)學(xué)的另一特征，社會(huì)學(xué)家主要集中在社會(huì)和社會(huì)制度上，而人類學(xué)則是把人類的體質(zhì)和行為（包括體質(zhì)、社會(huì)、文化、甚至心理）的所有方面聯(lián)系起來(lái)研究。這種研究通常稱之為 “ 整體論 ” （ holism），并且成為人類學(xué)的一個(gè)基本點(diǎn)。 ?文化相對(duì)觀 是直接涉及文化價(jià)值判斷的方法和理論，是人類學(xué)家的核心。它認(rèn)為任何一種文化都有自己的特征、個(gè)性。在過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，任何文化在價(jià)值上都是平等的。 ?實(shí)地調(diào)查 人類學(xué)的實(shí)地調(diào)查常常稱 參與觀察(partcipant observation) 即對(duì)一個(gè)社區(qū)及其生活方式進(jìn)行持續(xù)的研究。尤其是對(duì)基層的、小規(guī)模的社區(qū)進(jìn)行較長(zhǎng)時(shí)間的調(diào)查，全面地了解一個(gè)社區(qū)的各個(gè)方面，是人類學(xué)家最擅長(zhǎng)的。 ?主位與客位研究 ?
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