旅游前沿講座 第九講 旅游人類學(xué)(64p)-預(yù)覽頁
【正文】 世紀(jì)前期、 5080年代、 80年代以后 （ 5）人類學(xué)的學(xué)科價(jià)值 ? 作為一位人類學(xué)者，我將注重那些生活方式和西方文明不同的人民的習(xí)慣和風(fēng)俗。用這種做法所獲得的有關(guān)人文的新知識(shí)，一方面能夠深入 個(gè)性 ，一方面又照顧了 世界性 ；一方面尊重文化的 相對(duì)性 ，一方面確認(rèn)文化的 一般性 。 ?比較觀 人類學(xué)與社會(huì)學(xué)在 19世紀(jì)的主要區(qū)別是社會(huì)學(xué)集中研究西方社會(huì)，而人類學(xué)則有比較的傳統(tǒng)，對(duì)整個(gè)世界的文化和民族進(jìn)行比較。它認(rèn)為任何一種文化都有自己的特征、個(gè)性。 ?主位與客位研究 ? 主位 (emics)和 客位 (etics)兩詞是從語言學(xué)來的，意指從兩個(gè)不同的角度去觀察人們的思想和行為?？臀谎芯拷?jīng)常把當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為無意義的、或不適宜的活動(dòng)、事件來進(jìn)行比較和評(píng)價(jià)。 （ 2）旅游人類學(xué)出現(xiàn)的時(shí)代背景 ? 人類學(xué)者真正意義上參與旅游研究，可以追溯到 20世紀(jì)60年代， 1963年，努涅斯（ Nunez 1963） 發(fā)表了一篇關(guān)于一個(gè)墨西哥山村周末旅游的論文。 （ 3）旅游人類學(xué)發(fā)展總體狀況 ? 19741986年間，在旅游學(xué)的重要刊物《旅游研究 年鑒》（ Annals of Tourism Research） 上人類學(xué)者發(fā)表了 45篇旅游研究文章。 Crobe 1980 ? 在許多國家都有旅游刊物定期發(fā)表旅游研究的成果，波蘭語的《旅游問題》、印度語的《旅游休閑研究》等等。從這一角度出發(fā)，人類學(xué)者認(rèn)為旅游是 一種涵化和發(fā)展形式 。 ? 還有一些學(xué)者在探尋旅游的根本原因 —— 形成游客和旅游的條件，試圖探究“人們的旅游動(dòng)機(jī)是什么”、“為什么存在不同形式、不同層次的旅游”等等。研究對(duì)象大多是在發(fā)展中國家和地區(qū)，特別集中在南太平洋、加勒比和亞洲等地區(qū)。 ? Marsh(1975b:19) 曾把旅游的社會(huì)文化影響描述為：“不斷積累、無形的成本”，很難量化并常被忽略，常常要到社會(huì)、環(huán)境發(fā)生很大的、不可逆轉(zhuǎn)的變化時(shí)才受到人們重視。 ? 變遷理論：為了說明這些變化是如何發(fā)生的，學(xué)者們提出連鎖反應(yīng) 、 示范效應(yīng)、商品化 等概念，社會(huì)學(xué)的 內(nèi)化（社會(huì)化）、社會(huì)矛盾（社會(huì)沖突）、適應(yīng) ，以及 分解、復(fù)興等概念也被用于旅游影響研究 。 ? 旅游是一種世俗化的儀式、一種現(xiàn)代儀式。與日復(fù)一日的生活相比，它可以讓通常不被表現(xiàn)的人性某些方面得以表現(xiàn)。當(dāng)然，這種解放并不是個(gè)人從社會(huì)約束中獲得徹底解脫。 這一過程對(duì)人們的意義與某些人生過渡儀式，包括人類學(xué)者感興趣的朝圣儀式有相似之處。 ? 他認(rèn)為人們進(jìn)行旅游的根源就在于人類有賦予自己的行為、活動(dòng)一定的符號(hào)意義的傾向。 ? 重視分析旅游的符號(hào)意義、游客的旅游體驗(yàn)，并傾向于從文化、心理等因素中尋找答案。而且，它們都有加強(qiáng)某一集團(tuán)內(nèi)部團(tuán)結(jié)的作用。 ? 旅游似乎是滿足這種需求的有效途徑，因?yàn)槁眯邪褌€(gè)人從原有的例行事務(wù)中解脫出來，于是就有可能把這種例行事務(wù)當(dāng)作一種干擾拋棄。 ? 把旅游看作一種人生過渡儀式的觀點(diǎn)存在許多問題。旅游研究中這一觀點(diǎn)的一個(gè)知名支持者是布爾斯廷（ Boorstin， 1964）， 他認(rèn)為現(xiàn)代生活的表面現(xiàn)象滿溢到了旅游活動(dòng)中。麥坎內(nèi)爾認(rèn)為，現(xiàn)代中產(chǎn)階級(jí)滿世界地尋找他們?cè)诠I(yè) 商業(yè)化的家中不能得到的原真體驗(yàn)。 ? 皮爾斯 （ Pearce， 1993） ， 當(dāng)則進(jìn)一步指出 ,今世界文化 、 價(jià)值觀等方面的全球一體化強(qiáng)烈影響著人們的旅游前的選擇 、 旅游時(shí)的行為和旅游后的評(píng)價(jià) 。 ? 在高語境旅游景物中，由于交流意義的高度語境依賴性，人們往往是從語境來解讀其意義的。碑文，亭子，神化，詩歌。 ? 但是，對(duì)于來自于不同文化語境的游客來說，文化景物的解讀往往存在困難。 ? 出發(fā)地意識(shí)形態(tài)的影響。 ? 對(duì)民族地區(qū)旅游發(fā)展的研究 ， 學(xué)者們雖然關(guān)注到了旅游的經(jīng)濟(jì) 、 社會(huì)和文化影響 ， 但還未運(yùn)用鄉(xiāng)村都市化的分析框架進(jìn)行研究 。 這為鄉(xiāng)村都市化道路增加一種選擇：旅游發(fā)展 。 （二）民族地區(qū)的都市化是 通過保存鄉(xiāng)村生活特征而實(shí)現(xiàn)的 ? 鄉(xiāng)村生活保存得越完整 ， 民俗民風(fēng)展示得越真實(shí) ，旅游開發(fā)就越成功 ， 當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村都市化發(fā)展也就更迅速 。 民族文化保護(hù)觀念增強(qiáng)。不論是較早開發(fā)還是后來開發(fā)的民族旅游區(qū)，其朝向都市化的變遷是和緩的、理性的，一般是在考慮自然和文化資源保護(hù)的前提下進(jìn)行的。 需要民族社區(qū)在管理、規(guī)劃、監(jiān)督等多方面全方位參
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